研究目的

一、問題意識

在第一節研究動機提到高俊明牧師發表「用真心愛台灣」聲明，與被尊

12 轉引自施正鋒：《台灣人的民族認同》，台北：前衛出版社，2000，頁 7。

13 同上註，頁 8。

稱台灣民主代表人物之一的施明德先生，對維護民主價值與對台灣的愛採 取不同方式進行。對於高俊明牧師的聲明引起許多批評，他也對此作回應，

他說：一、要勇敢負責任；二、要愛真理、愛台灣、愛人類；三、要在安 定中求進步；四、要反貪腐。

高牧師曾擔任台灣基督長老教會總會的總幹事，對於信仰的堅持有一致 性，他希望台灣成為「真善美」、「信望愛」的國家來造福全人類，對事物的 態度採取「三要」的態度； 1.要主動去伸張公義，造福眾人。2.要抗拒一切 的誘惑與罪惡。3.要對自己所作的事負責到底。

以愛和公義造福人類，是長老教會信仰精神，從 1971 年發表對「國是 的聲明與建議」開始，為了台灣全體住民的未來前途，及對台灣社會不公義 與被迫害的人權等事件，提出許多聲明，甚至解嚴後參與社會抗爭行動，以 爭取人應有的基本人權與社會公義。

戒嚴期間，在中國為主體的意識言論下台灣是不被重視，而長老教會勇 於面對國際局勢現實，強調突顯台灣主體地位以因應國際地位的喪失；積極 關懷社會，以實際行動向執政當局爭取公義，30 年前的「人權宣言」並未 獲得大多數台灣人民認同，甚至被執政當局打壓，但是隨著台灣民主化過程 至今，「人權宣言」內容「新而獨立的國家」成了台灣主要論述之一。一個 與東方思想不同的外來的宗教，如何能在台灣生根？其認同台灣的行動被台 灣人民接受，是否與其宗教信仰有關？

二、研究目的

由以上的問題意識發展，我們從觀察外來宗教－長老教會，在台灣本土生根 的過程與台灣社會的關係，強調本土意識，而受台灣人民肯定支持，其歷程為何？

另外從認同中國意識轉向認同台灣，並進一步支持社會改革，是否與長老教會信 仰精神有關？如何轉化？是筆者所想探討的方向，所以本文想探究的問題歸類為 下列三點：

（一）探究台灣基督長老教會成為本土教會的背景與歷程？

（二）台灣基督長老教會神學信仰本土化發展過程為何？

（三）台灣基督長老教會信仰本土化與台灣認同連結意義？

第二章 研究方法

本章共分為三節，依次第一節為研究範圍、第二節為研究方法、第三節為研 究架構流程。

第一節 研究範圍

本文所進行研究範圍為，基督長老教會宣教師 1864 年進入台灣開始宣教至

1990 年代為止，可分成三個階段：

（一）從完全靠外國援助至終戰後的教會三自運動；

（二）1970～1980 年代長老教會強調以台灣為本體意識與發展神學信仰本土化；

（三）將信仰轉為力量，從事社會改革與關懷社會的 1980 ~1990 年代。

在第一階段：由仰賴外國教會援助至獨立作業的三自運動，當中將描述外籍 宣教士對台灣社會的貢獻、融入當地語言翻譯聖經進行宣傳基督教義、設立教會 學校研究聖經教義與教化居民。第二階段：針對 1970 年代開始，政府統治正當 性的危機，為使台灣能於國際上生存，維護保障台灣住民生命權益所提出宣言，

並闡述聖經對鄉土的涵義，以昭告世界「台灣是上帝鄉土，台灣人民是上帝的子 民」不容忽視台灣人民的權利。第三階段：以信仰為後盾，付諸行動，使台灣真 正成為上帝國：自由、安和、公平、公義的國度，堅持台灣為一個新的國家，住 民為台灣人。

會讓台灣人民接受；第二、三階段的本土化則將基督教會視為台灣社會的一分 子，不再以外來宗教團體自居，並且以建立台灣為安樂的上帝所給的鄉土，以台 灣前途為共同命運，以全體住民福祉為共同努力目標，認同台灣所有的一切列入 優先考量，而不再只是虛幻中國附屬的一省。

1970 年代台灣的國民政府面臨統治正當性的危機，是台灣社會歷經終戰初 期的二二八事件、白色恐怖等，讓社會陷入恐慌的另一次重大事件，就是代表中 國的正統性與各國斷交危機。台灣隨著經濟成長、政治改革的自立過程中，傾向 西方自由世界聯盟，隨著結束長達 38 年的戒嚴統治，歷經 1990 年代的民主深化，

台灣被世界自由之家列為自由國家，真正成為民主政治陣營的一員。

面對中國的打壓無法以國家之名加入國際組織，這是國際現實困境。實施戒 嚴期間管制媒體，與外界資訊互通相當匱乏，國家機器全面鼓吹認同中國意識，

對內堅持以「中華民國」是代表中國，台灣的主體性也就附屬在大中國之下，國 際上並没有中華民國這個國家，台灣有自治地區、有政府組織，與中國爭法統過 程，在不被認可下只能算政治實體。

過去在威權體制下的社會認同問題不突顯，台獨組織與共產黨一直是忌諱的 名詞，人人避之唯恐不及，經過 1980 年代的社會運動衝擊，1990 年代的政治改 革洗禮，開放的社會對此才有討論空間，2000 年後本土取向蜂湧而至，所謂的本 土政權、本土化教育讓台灣成為主體被討論著，也使得社會出現中國認同與台灣 認同兩股意識對抗，群眾的屬性被政治分類產生隔閡。

第二節 研究方法

本文採論述分析方法，為關於台灣社會對認同、本土化、族群等紛爭，提出 相關思想說明存在於台灣歷史背景因素，另外以文獻分析法為此研究內容提出文 本證明。

文獻分析法（documentary analysis）是進行社會人文研究的重要研究方法之 一。人類的思想活動以及社會現象，經語言或文字的形式加以保存，即成為文件

(document)，若有系統的整理並保存文件，即成為檔案 (archive)。¹⁴因此，從文件 與檔案內容可了解人類思想、活動、以及社會現象。

對於任何型態的文獻資料內容，予以客觀且有系統的分析描述的一種研究方 法；屬非反應類研究法之一，指的是從政府文獻或以前的調查中蒐集現成的資訊 進行分析。文獻資料的來源包羅萬象，可以是政府部門的報告、工商業界的研究、

文件記錄資料庫、企業組織資料、圖書館中的書籍、論文與期刊、報章新聞等等。

其分析步驟有四，即閱覽與整理（Reading and Organizing）、描述（Description）、

分類（Classfying）及詮釋（Interpretation）。

論述分析法：論述分析是一種藉由語言形式在動態過程呈現理論架構。按原 字義就動詞乃是跑過一個地方，通過一個空間，就名詞而言是前進、過程；後衍 生出字義為論理、交談（之前進），以及論理交談所呈現的具體形式內容（一段 談話、一篇文章），其關鍵在於語言文字成為獲得理論溝通的工具，藉由語言運 用形式成意義往返運動的過程。¹⁵

Hymes（1964）提出以社會學和社會語言學的觀點，在社會脈絡中研究論述，

論述分析法被廣泛應用於研究探討社會現象。隨著社會複雜化與科技化，文本主 義化興起、民主化與個人自由解放的趨勢，對於現存的資訊不會無條件接收因此 論述分析轉向批判態度。在論述分析與社會學方面，Leeuwen認為論述本身即是 一種社會實踐，與一種行動行式。社會實踐上將論述視為權力和控制工具，也是

14 吳明清：《教育研究－基本觀念與方法分析》，台北：五南出版社，2002，頁 66。

15 轉引自林本炫、何明修：《質性研究方法及其超越》，嘉義：南華大學教育社會研究所，

2004，頁 202。

社會用以建構實在（the social of reality）的工具。¹⁶ 成為筆者將長老教會對社會 的關懷，在現今社會中探討其特殊情境與意義的目的。

在收集與分析資料方面，台灣基督長老教會傳入台灣社會已達 140 年之久，

除了教會公報之外，神學院體系的碩士論文研究長老教會相關的碩博士論文、期 刊論文、新聞報紙言論等皆是研究分析的對象。

1. 台灣基督長老教會關懷社會文獻。內容記載從 1971 年發表國是聲明開始 至 1992 年為止，對台灣的政治體制政策制定、人權維護、弱勢族群的扶 助等重大活動事件。

2. 台灣教會公報。教會公報屬於台灣基督長老教會的事業機構「台灣教會 公報社」所發行的週報，於 1885 年發行至今，其原名為《台灣府城教會 報》是台灣最早的報紙，後改名為《台灣教會公報》。公報內容為針對社 會事件報導與評論，教會所進行的活動報導、評論。

3. 其他如台南神學院發行《神學與教會》、台北神學院所發行《台灣神學論 刊》、 等月刊、當時的新聞報紙等，都是可參考的文獻資料。

第三節 研究架構

本研究架構是依據研究動機、研究目的所擬定。試著將目前台灣社會所呈現

16 林本炫、何明修：《質性研究方法及其超越》，嘉義：南華大學教育社會研究所，2004，頁 204。

不同族群的認同差異現象，在探尋其歷史背景過程中，發現長老教會與台灣社會 民主化發展有相當關係，並且認同為台灣主體的文化與族群，非認同以炎黃子孫 的中國民族意識。

長老教會是一個外來的宗教團體，宣教師帶著不同的文化來台宣教，他們必 須融入台灣社會，才能接近民眾使民眾相信上帝，在此過程中將本身信仰與台灣 本土文化結合，對教義與信仰的堅持，使長老教會提出釘根本土的信仰，並針對 台灣社會現況付出關懷，殷切盼望台灣有一個進步、公平、公義的社會。

第一階段的本土化為，外籍宣教士為了能夠在台灣從事宣揚福音使命，經常 得向外國母會或親朋好友求援，為避免母會的負擔過重，鼓勵台灣本土教會能自

第一階段的本土化為，外籍宣教士為了能夠在台灣從事宣揚福音使命，經常 得向外國母會或親朋好友求援，為避免母會的負擔過重，鼓勵台灣本土教會能自