結論

第五章 結論

綜觀上文，台灣基督長老教會的信仰本土化發展過程，是以台灣鄉土為立基 而形成鄉土神學信仰，其論點有：（一）本土化是認同台灣；（二）台灣是目前 所有住民所共同追求的鄉土；（三）台灣住民有自決權利；（四）台灣要成為一 個有愛、公義、和平的新而獨立國家。

以今日台灣社會開放程度，上述幾點是人民可接受的選項之一，回溯三十年 的台灣，這些選項被視為叛亂罪，會有被判刑入獄的後果。但是長老教會因應

史認同，而呈現多元文化並存的現象，

同主張，也就是人有 前

國際局勢與國內政治環境，思慮台灣人民的未來前途與自由，而提出建立一個新 而獨立國家的主張，就是基於神學信仰所產生的行動力。

在自由主義原則下個人是自由、平等的，人的基本權利是受國家保護的，社 會容許國內各族群可擁有專屬的文化與歷

非獨尊單一族群文化甚而壓抑其他族群文化。以上帝是世界唯一真神的長老教 會，認為人類是依上帝形象所造，不分階級彼此平等，在造人過程中允許人有不 同膚色與語言，並要信徒以悲憫心去愛鄰人，就是遵循上帝旨意、愛上帝的表現。

就以人生而自由、平等、人權，是長老教會與自由主義的共

自由選擇的權利。

發展成鄉土神學的發端，是黃輝彰牧師所提倡的「處境化」神學，考慮台灣 特有的歷史、政治、人權及公義情境來與上帝會遇，在國民政府的教育方針是以 認同中國為主，有關台灣本土的地理、歷史、文化，是依附於中國之下形成邊陲，

而 1970 年代國際情勢的轉變，長老教會開始以民族自決權利，決定台灣住民前 途的論述，就必須從認同台灣開始。

外國宣教師在台灣傳福音、擴展教會的方式，是以融入當地居民生活，提供 他們

組織教會，達成在台灣本土能管理教會團

長久，而且住民也

灣基層 所需的醫療服務，取得信任後接受福音的傳揚。語言是溝通的重要工具，外 國宣教士學習台灣居民使用的白話文來溝通、向他們傳教，為了使台灣住民能誦 讀聖經，將聖經用羅馬拼音翻譯成白話文，利於宣傳福音。

提倡「自養、自傳、自治」的三自運動，目的就是進行教會本土化，培養本 土醫療助理、培養本土宣教人員、訓練

體，不再憑藉外國母會的資助，在教會為普世的觀念下，台灣教會與世界其他教 會地位是平等的，也成為認同台灣為主體而自立自足的最好明證。

用當地語言進行溝通，以醫療技術為人民治病，宣揚福音淨化人心，達成教 會關懷社會的使命，如果不認同台灣本土上的住民是無法持續

無法認同長老教會。從 1971 發表「對國是的聲明與建議」、1975 年「我們的呼 籲」、1977 年「人權宣言」，皆以台灣為主體思考對台灣人民最好的未來而發聲。

另外如上文所提及：支持原住民運動、對南非迫害人權的暴政表達立場、為 保護母語抗議語文法政策、反對宗教自由被壓迫的寺廟教堂條例、關懷台

農民被剝削的不合理政策、實現二二八公義和平運動紀念日、台灣主權獨立宣言

等。皆是認同台灣及關懷住民的證明，在熱忱付出背後支持力量，就是長老教會 的信仰精神。

思想產生信仰，信仰產生力量。在鄉土神學信仰所呈現就是一個新台灣，以 聖經中出埃及記，引喻台灣就是後來成為新以色列人的迦南地，不分族群在新的 鄉土重新生活，彼此有禍福與共一體感，在內部以愛、和平、公義互相對待，使 新鄉土上的人民願意成為一個和其他鄉土主權有區別的國家而努力，得以造就了 以色列民族並實現為主權獨立國家的目標。

由此觀察強調以制度完善、人民有自由選擇權利的自由主義原則來建立國

我們深思。

須好好珍惜和堅持民 家、民族的認同，和戒嚴台灣不自由、限制人權與民族主義的中國意識堅持法統，

導致台灣無法在國際場合獲得應有的地位與尊敬，形成強烈對比。而在 1977 年

「人權宣言」提出「建立一個新而獨立的國家」、於 1991 年發表「台灣主權獨立 宣言」，才清楚的彰顯「台灣是一個國家」訴求。如果台灣不是國家，那高達七 成贊成加入聯合國的民意，如何加入呢？值得

今年 2007 年 8 月是長老教會發表「人權宣言」30 週年，於 8 月 12 日在高雄 舉行遊行以示紀念，筆者參與遊行所聽到高喊「台灣要加油」聲音，讓人為之動 容，看到教會的小朋友在台上以台語（白話文）朗誦人權宣言，心中更是激動不 已。人權宣言是台灣人民表達基本的政治權利與言論自由，在當時卻得隨時面臨 執政黨的壓迫，今日台獨議題已突破限制，已顯示台灣民主的成就，但此成就不 是自然發生，而是歷經眾多先民努力與犧牲得來的結果，必

主的價值。

而 2007 年 8 月 21 日教育部長杜正勝提到教科書內容，對於「我國」的定義

老師必須說明清楚。國民教育在小學階段社會課程中，從認識家庭、社區、鄉鎮、

縣市、台灣、世界的課程設計，對台灣認識與認同有所幫助。尤其筆者在研究長 老教會本土化歷程發現，引導我們的孩子認識我們生長的環境、家鄉，是產生對 台灣這塊土認同最好的途徑，帶孩子參觀重大歷史遺跡與事件原因，介紹認識、

維護人的基本權利與價值。有瞭解才會珍惜。知道台灣真正的歷史，才能體會今

確認識，也要有勇氣走向未來，如同長老教會在〈給二二八事件受難 日民主化的成就，才能感受先民對台灣鄉土的愛與努力，認同台灣進而關懷社會 與人民。

我們也可以發現從 1970 年代以後，因長老教會對政治關懷，使得教會開始 發展出以鄉土、認同、信仰告白等的本土神學思考方向，也就是具有台灣性質與 內涵的本土神學思想，在詮釋聖經上注入台灣境況，不斷的解釋、思考、再解釋 以符合當地人文背景，讓台灣人民能接受此信仰進而認同其作為。

長老教會在信仰的力量下產生對鄉土的認同、對人民的關懷，面對台灣過往 歷史要有正

者家屬及社會大眾的公開信〉所寫：没有走出歷史的陰影，台灣人將永遠活得不 健康也不尊嚴；没有踏上公義和平的路途，台灣人將永遠無法獲得光明和希望。

歷史可以原諒但不可以忘記，在以愛、公義、和平的國度中，讓「愛台灣」不是 口號而是行動。

參考書目

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族主義的起源與散布》（Imagined Community：Reflection 曼威．柯司特（Manuel Castells）著，夏鑄九，黃麗玲等譯：《

（The power of identity），台北：唐山出版社，2002。

究所出版，2004。

不著撰人：〈朱姑娘小傳〉，《教會公報》，第 555 卷，1931 年，1~2。

四、報紙

從鄉土神學到鄉土政治，台灣教會公報，No.1406 期，2 版，1979 年 2 月 11 日。

拆吳鳳像二種審判，台灣教會公報，No.1925 期，1 版，1989 年 1 月 22 日。

二二八公義和平運動聲明，教會公報，No.1927 期，2 版，1898 年 2 月 5 日。

給二二八事件受難者家屬及社會大眾的公開信，教會公報，No.1929 期，3 版，

1898 年 2 月 19 日。

黃佩蕙：〈從英文的字源看「本土化」〉，自由時報，A15 版，2006 年 1 月 2 日。

高明俊：〈用真心愛台灣〉，自由時報，A2 版，2006 年 8 月 27 日。

結出與老練、茁壯相稱的果實，台灣教會公報，1412 期，1979 年 3 月 25 日。

五、網路資料

http://www.edu.tw（2002/08/24）。

http://newcongress.yam.org.tw/constitution/（1991/08/21）。