展態度為何，將有助於未來傳統生態知識和生態旅遊活動結合之規劃和執行。
根據上述，本研究希望能透過當地觀光業者的角度，針對地方發展現況做個案 的探討。期望藉由本研究的結果，檢視新光、鎮西堡部落觀光業者對於生態旅遊、
傳統生態知識的認知程度及對發展傳統生態知識應用於生態旅遊中的態度，期在未 來推行生態旅遊時能夠有整體完善的規劃，而相關政府觀光主管單位在推展生態旅 遊活動的過程中，亦能更注重居民之意願與感受，讓生態旅遊之精神能更加落實；
更重要的是提供當地業者及相關學者做為將傳統生態知識應用於生態旅遊規劃時之 參考，以期達到永續發展的目標。
綜合以上，本研究預計探討的問題如下：
1.新光、鎮西堡部落旅遊業者對於生態旅遊的認知與態度？
2.新光、鎮西堡部落旅遊業者對於傳統生態知識的認知和態度？
3.部落發展觀光的現況及未來發展之可能？
第三節 研究範圍與對象
一、 部落概述
本論文的田野研究地點為新竹縣尖石鄉秀巒村新光及鎮西堡部落，海拔約一千 七百公尺，屬於中海拔深山部落。四季分明，冬季偶有降雪，夏季白天炎熱晚間涼 爽，溫差稍大。
鎮西堡與鄰近的新光部落是新竹縣尖石鄉後山的泰雅部落中最為偏遠的兩個部 落，行政上隸屬新竹縣尖石鄉秀巒村八鄰與九鄰，位處秀巒村秀巒產業道路竹六十 線之最末端，為最深入北臺灣中海拔森林的部落。鎮西堡位於新光部落南方兩公里 處，塔克金溪左岸，兩部落相距甚近，由於通婚頻繁，已形成一個共同生活圈。鎮 西堡部落是新竹縣尖石鄉秀巒村最早結社的部落，也是泰雅族自中部往北遷徙的重
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要根據地之一，此地相傳為泰雅族著名的大頭目波塔之子於四百多年前所建。泰雅 族人生性剽悍，甲午戰後臺灣割讓日本，抗日事件頻傳，日據時代統治者曾將此地 居民遷移至山下(今尖石鄉新樂村一代)以便就近看管，直到臺灣光復後有些族人才 陸續搬回居住。
尖石鄉面積527.5795平方公里，86鄰，秀巒村位置偏遠，土地面積為全鄉最大。
全鄉人口數共9344人（103年6月統計），居民清一色以泰雅族人為主。根據103年6 月新竹縣尖石鄉戶政事務所統計資料，新光部落在行政區域上屬於秀巒村8鄰斯馬庫 斯，有49戶217人，鎮西堡部落屬於秀巒村9鄰，有45戶188人。宗教信仰主要分為基 督長老教會與天主教，部落中建有新光天主堂及鎮西堡長老教會各一座。因與外界 距離遙遠，部落社區的族群除了泰雅族人之外，外來人口皆為婚姻關係嫁娶之對象。
尖石鄉北與宜蘭、桃園縣，南與苗栗縣、台中市相為鄰，鄰近山區皆為泰雅族部落 之傳統領域。尖石鄉的泰雅亞族有澤敖列群（Tseole）以及賽考列克群（Sekolea）
兩個亞群，文獻上以馬武督山、高台山、油羅山、拉格山連成一線為界，以西之淺 山地區為澤敖列亞族之分布區，當地稱之為「前山」，以東及以南之高山地區為賽 考列克亞族之分布區，即油羅溪上源及馬里闊丸溪流域一帶，海拔平均一千公尺以 上，當地稱之為「後山」（廖守臣，1984；黃國超，2001）。義興村、梅花村、錦 屏村、嘉樂村、新樂村被歸為前山，秀巒村與玉峰村則為後山，對外交通不便，竹 六十線是唯一的聯外道路，鎮西堡則位於竹六十線之最尾端，距離最近的竹東鎮需 要兩個多小時的車程，每逢颱風季節降雨量豐沛，道路則柔腸寸斷，停水斷電，居 民生活及進出極為不便。
早期本地的泰雅族原住民以燒墾、狩獵維生，直到政府政策性的輔導種植各項 經濟作物後，開始了商業性的農業生活，陸續種植各項溫帶水果如：蘋果、水梨、
蜜李、水蜜桃、甜柿等。但在政府開放進口後，水果售出價格不敷成本，近年來才 又轉植高麗菜、白菜、青椒等蔬菜，經濟狀況長期處於弱勢的局面。
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本研究預計調查部落裡過去到現在從事觀光產業的民宿業者、專業嚮導、餐飲 業者等，以年齡層區分，分析他們對生態旅遊的認知、對於傳統生態知識了解的程 度，及目前發展觀光的模式和未來之願景。
二、 部落人文環境與自然資源
（一）、泰雅族的人文習俗 1.族群分佈
泰雅族居住在臺灣中、北部山區，分布在埔里至花蓮以北地區，人口約 八萬多人。族名ATAYAL，原意為真人、勇敢的人。泰雅族居住的土地積約佔 原住民區域三分之一，自賽德克族與太魯閣族各自獨立成為一族後，泰雅族目 前為臺灣原住民中次於阿美族與排灣族的第三大族。
泰雅族有許多關於發源的傳說，其中一種說法以仁愛鄉發祥村瑞岩部落（馬 西多巴翁社）附近之台地上以Pinsebukan為發祥地，此地一塊巨石高約六點 六公尺，傳說泰雅族的祖先從其中出生，這一群的人口占泰雅族的大部份，
主要居住泰雅族領域的中央山地，自南投縣仁愛鄉一直到宜蘭縣南澳鄉、大同 鄉、新北市烏來區。鎮西堡部落則為泰雅人向北遷徙時，在新竹縣內最早結社 的部落。
2.親族組織
泰雅族為父系社會，家系原則為子女從父制，無氏姓，採用父子連名制。
財產、祭祀、耕作單位並不分割，形成一聯合家族之型態，由長嗣繼承。長子 死則以兄終弟及方式為之，近年來隨著經濟型態的改變，已逐漸將財產改以現 代社會之分配型態，如分割土地、所有權等方式來處理，親族組織也不若以往 緊密。
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3.社會組織
早期泰雅族各部落都是以一個共同祭祀團體的Gaga為基礎，每個部落都有 Gaga的組織存在，因為泰雅人相信只有依賴同Gaga的共同活動，然後才能獲得 生活上的保障。因此，新的部落形成時，必須集合Gagaa的人一同外出尋覓，
不能各家各自找尋耕地。Gaga的性質與教會教區初期的性質有點類似，但有更 強烈的封閉性格。事實上，近幾年Gaga的組織日漸式微之後，取而代之的「共 同生活團體」便是由教會所組織的各團體，新光、鎮西堡部落目前以基督教及 天主教為主，此種組織頗能代替Gaga的互助合作精神，且其作用有時更甚政府 劃定的村里行政組織。
4.生活的文化特質
泰雅族早期之生計活動是男性負責粗重的開墾及狩獵活動、女性則負責耕 作及編織。耕作以山田燒墾的農業生產，作物多為做為主食的小米、旱稻、玉 米、甘薯、芋頭等食用作物，也生產副食的蔬果豆類，通常男子負責砍伐及焚 燒林木、整地等粗重的工作，婦女則負責種植及日常的除草照顧，收穫由男女 合作完成。泰雅男子還需要在秋冬季進行狩獵活動，以獵物來輔足食物的來源。
而婦女除農事及家務外、紡紗、織布是其重要的工作。因此，在男女工作分工 觀念上，農耕與織布是女性的職責，而男性除了粗重的農事，狩獵和戰鬥則是 責任與本份。而這些主要的工作分配也形成了泰雅人的文化面貌。
5.傳統祭典 (1)祖靈祭
傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月)，由頭目或長老開會 商議時間，以家族為單位舉行，家族男子皆須參加，女子則是負責準備祭品。
在天未亮時，男子到達祭場，每人手持竹棒，上面插有小米糕、猪肉，為獻給 祖靈之供品。 祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要 越過火堆，以示與祖靈分隔。
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(2)播種祭
開墾後的園地，到了播種季節，部落頭目召集族人代表討論播種的各項準 備工作，並決定代祭的日期、人選及傳達一般禁忌的規定。選定日期後，再派 部落代表二人先進行「左行祭」，再返回部落向頭目報告情況，並由總頭目告 訴族人各家戶播種的時間，結束之後，為祈祖先護佑豐收，部落族人再舉行賜 福祭。在泰雅的祭儀中，播種祭是最為重要也最多禁忌的祭典，對於泰雅族而 言，穀是主要的農作物，如果收成不佳將會影響一年內全族的生計。
(二)、自然資源
由於鎮西堡檜木林是中海拔生態系中非常特殊且完整的林型，亦是森林植物群 中扮演一種最明顯代表寒冷氣候的針葉樹林。在全國森林資源中以檜木林最為珍貴，
而鎮西堡的原生檜木林尤其難得。森林裡各種野生動物活躍，不乏臺灣特有種的黑 熊、水鹿、山羌、山羊等，保存了生態系中的生物多樣性。
『新竹尖石鄉鎮西堡後山有一處神秘的原始檜木林，估計森林中至少存在著超 過兩百棵的紅檜、扁柏巨木，當中有五分之一，都足以躋身林務局所宣稱的「台灣 十大神木」之列，這處台灣規模最大的巨木森林，真是罕見的「世界級」自然奇觀…。』
中國時報於民國 87 年 12 月 18 日的報導，開啟了新光、鎮西堡的觀光之路，一批接 一批的觀光客湧入。這個過去長期以來交通不便，幾年才開始陸續裝設電話的小部 落，在居民自己看不到報紙買不到雜誌，沒有電腦上網路的資訊匱乏狀態，一覺醒 來卻一夕之間成為臺灣新的一座最具潛力的「世界級」觀光區（黃國超 2001）。而 由於部落地處偏遠，路途遙遠不易當天來回，因此民宿業者就陸續興起。
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圖 1.3-1 新光、鎮西堡部落地理位置示意圖 資料來源：尖石鄉公所(2014)
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