新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討

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(1)國立臺灣師範大學環境教育研究所碩士學位論文. 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討 A Study on the Cognition and Attitudes toward Indigenous Ecological Knowledge and Eco-tourism of Smangus & Cinsbu Tribe. 研究生：黃佩涵指導教授：張子超中華民國一百零三年七月.

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(3) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 謝誌光陰荏苒，離開臺北來到新光部落已經四年了，回顧進入師大的這段日子，陪伴在身邊的每個人都讓我衷心的感謝，除了學識上的提攜，還有生活上的啟發與點點滴滴，是我生命中最美好的收藏。回首寫論文的過程，最要感謝我的指導教授張子超老師，在來到新光的四年裡，生活幾乎就被所有瑣事和工作填滿，論文一直被我擱置著。感謝張老師在我每次想放棄時總以包容而肯定的語氣來為我指點迷津，給予我最大的鼓勵和指導，讓我既安心又生信心，能夠重拾書本與研究。更要謝謝老師在百忙之中不厭其煩地與我討論研究的內容，才能有本論文的完成。對於在所上唸書時期的學習成長，誠摯感謝王順美老師、蔡慧敏老師、葉欣誠老師、汪靜明老師在環境教育專業領域的課業教導。你們的教育風範與專業教學，除了協助學生在發展研究上觀念的幫助外，學習成果更讓我有機會運用到生活與職場上，進行環境教育的實踐。在此也特別感謝口試委員方偉達老師及徐榮崇老師的指導論文。謝謝大學同學茹芬，給了我完成論文的信念，還為我寫了一篇文情並茂的加油文，而那西陪伴已然是生命中的不可或缺，謝謝你們口試當天大陣仗的陪伴和鼓舞。謝謝同學孟可、淑珍不時的鼓勵與協助，緊迫盯人的程度讓我不得鬆懈，每每催促的電話一直響，提醒著我加緊腳步，尤其在我百般無頭緒之時，每一次的對話都給了我最清楚的建議，帶給我無比的動力。也謝謝當年一起讀書趕報告的同學們，在口試前許多的加油。謝謝新光國小的夥伴，謝謝校長、主任給了我許多的包容與幫忙，感謝立莊在疲累的周一仍然幫我接下夜光天使的任務，碧珊、小鳥、詩芸、玉安更是生活中互相扶持的好朋友。更謝謝姜主任在過去四年裡，總是一逮到機會便不停的在我耳邊叨叨唸唸，幫助我完成許多瑣事，催促著我以完成論文為優先。謝謝姐姐雅萍、還有辛苦的 Yaki，在七月民宿、農事都最忙的時候，給我獨立的空間，讓我得以在最後的時間內完成學業。謝謝耕莘青年山地學習工作團帶我來到新光部落，影響了我的一生。感謝師大環教所讓我看見這世上光明的美好，有這麼多的老師、同學們為我們的環境而努力，為這片土地奮鬥是我們共同堅持的信仰和價值。最後，謝謝爸爸、媽媽和弟弟，還有我的先生多明哥，你們是我這輩子最幸福的擁有。感謝我有一個從小到大都以孩子的一切為重、全世界最偉大的媽媽，在最後關頭來到山上為我打理所有繁忙的雜務，安定我的心，用行動給了我最強大的後盾，因為媽媽的篤定，我才有機會完成我的學業。. I.

(4) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. II.

(5) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 摘要近年來觀光產業興起，尤其因為原住民地區豐富的自然資源及特殊的人文環境，成為觀光發展的新趨勢。隨著社會的變遷，工業化後對大自然掠奪性破壞後的反思，全球觀光發展的趨勢逐步由大眾旅遊走向充分體驗大自然的生態旅遊。新光鎮西堡是新竹縣最偏遠的部落之一，過去生活從自給自足到政府政策性的輔導種植各項蔬果維生。也因為對外交通極度不便，自然風光與原住民文化都獲得保存。在媒體的批露下，神木/檜木群公諸於世，也因此開啟了觀光的風潮。早期當地原住民的生活與當地自然緊密結合，發展出獨特的生態知識，與萬物達到生生不息、共存的型態。這樣的永續經營的生活態度亦符合生態旅遊的要素：是立基於自然，重視環境教育與生態保育，並且對當地居民福祉有所貢獻。本研究目的在瞭解新光、鎮西堡部落原住民對自身文化中生態智慧的認知，及對觀光發展衝擊的認知與態度、探討生態知識是否能夠應用於生態旅遊中，落實生態旅遊的內涵及精神，在發展觀光旅遊的同時，延續與傳承了傳統生態知識中，對於環境抱持永續發展的部分，達到相輔相成的效果，作為部落未來持續發展觀光重要的目標。研究方法以量化為主，質性訪談為輔，以問卷調查方式了解當地觀光業者的背景及其對於自身文化中傳統生態知識認同與了解的程度；對於新光、鎮西堡部落發展生態旅遊之看法；另外以深度訪談的方式，訪問部落裡的重點耆老業者，了解其以傳統生態知識融入生態旅遊的經營現況，藉以發掘目前多數業者面臨之問題及需要加強改進之處，期能發展未來原住民傳統生態知識與生態旅遊結合的觀光走向。. 關鍵字：原住民、觀光、原住民傳統生態知識、生態旅遊. III.

(6) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. IV.

(7) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. Abstract In recent years, with the rising of the tourism industry , especially the region is rich in natural resources , aboriginal and special cultural environment has become a new trend of tourism development. As the society changes ,and the reflection of predatory destruction of nature , trends in global tourism move gradually towards eco-tourism from mass tourism. Smangus and Cinsbu are the most remote tribes in Hsinchu County, in the past, people lived on self-sufficient agriculture, now they accept the planting guidance of government’s policy. Owing to the inconvenience of traffic , natural scenery and aboriginal culture are persevered. The Media makes public the giant trees and the cypress group, therefore, it starts the tourist. Early the local aborigine worked closely with the nature, developing the unique ecological wisdom, and all things reach the circle patterns, and coexistence. Such a sustainable approach to life is also consistent with the elements of the eco-tourism: It based on the nature, and had an emphasis on environment education and conservation, having contribution to the well-being of local residents. This study aims to understand the Smangus and Cinsbu aboriginal tribes in their own cultural awareness of ecological wisdom, and knowledge and attitudes towards the impact of tourism development, ecological wisdom can be applied to explore the eco-tourism ,the implementation of the connotation and the spirit of eco-tourism, at the same time, in the development of tourism, continuing with the heritage of traditional ecological knowledge in sustainable development for the environment hold parts complement each other, as an important goal of developing tourism in tribe in the future. The research is based on quantitative method, supplemented with qualitative interviews to understand the background of local tourism and to know the degree of their own identity. Besides, visiting the tribe's influential elders to understand its operating current situation and eco-tourism, in order to explore the needs to strengthen the improvement, and execute the tourism combined aboriginal traditional ecological knowledge and eco-tourism in the future. Keywords: Aboriginal 、 Tourism 、 Aboriginal Traditional ecological knowledge 、 Eco-tourism. V.

(8) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. VI.

(9) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 內容目次謝誌. …………………………………………………………………………………………….…………………….I. 中文摘要 ……………………………………………………………………………………………….…………….III 英文摘要…………………………………………………………………………………………….…………………V 內容目次…………………………………………………………………………………………….…………………VII 圖次………………………………………………………………………………………………….……………………IX 表次…………………………………………………………………………………………….…………………………IX. 第一章緒論第一節. 研究背景與動機. …………………………………………………1. 第二節. 研究目的與問題. …………………………………………………4. 第三節. 研究範圍與對象. …………………………………………………7. 第四節. 重要名詞釋義………………………………………………………13. 第二章文獻探討第一節. 原住民與觀光. ………………………………………………………15. 第二節. 原住民傳統生態知識. 第三節. 生態旅遊相關論述. ……………………………………………24 ………………………………………………33. 第三章研究方法第一節. 研究方法. …………………………………………………………47. 第二節. 研究流程與架構. 第三節. 研究工具發展與實施. …………………………………………………50 ……………………………………………53. VII.

(10) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 第四章結果與討論第一節. 研究對象基本資料. ………………………………………………67. 第二節. 部落觀光業者對生態旅遊旅遊的認知與態度. …………………75. 第三節. 部落觀光業者對傳統生態知識的理解與態度. …………………83. 第四節. 部落發展觀光的現況. 第五節. 部落傳統生態知識應用於生態旅遊的現況模式. 第六節. 部落觀光未來發展願景. 第七節. 綜合分析與討論. ……………………………………………90 ………………94. …………………………………………102. …………………………………………………108. 第五章結論與建議第一節. 研究結論. 第二節. 建議. …………………………………………………………111. ………………………………………………………………115. 參考文獻中文部份………………………………………………………………………121 英文部分………………………………………………………………………124. 附錄附錄一正式問卷 ……………………………………………………………125. VIII.

(11) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 圖次圖 1.3-1 新光、鎮西堡部落地理位置示意圖…………………………………………12 圖2.3-1發展生態旅遊的意義關係圖 …………………………………………………42 圖3.2-1研究流程圖 ……………………………………………………………………46 圖 3.2-2 研究架構圖……………………………………………………………………48. 表次表2.3-1生態旅遊與一般旅遊的差異 …………………………………………………38 表2.3-2生態旅遊與大眾旅遊的差異 …………………………………………………40 表2.3-3生態旅遊衝擊 …………………………………………………………………41 表3.1-1深度訪談受訪者背景資料彙整表 ……………………………………………45 表3-3.1問卷架構表 ……………………………………………………………………51 表 3.3-2 生態旅遊構面及內涵…………………………………………………………54 表 3.3-3 生態旅遊認知題項量表………………………………………………………55 表 3.3-4 生態旅遊態度題項量表………………………………………………………56 表 3.3-5 傳統生態知識認知題項量表…………………………………………………57 表 3.3-6 傳統生態知識態度題項量表…………………………………………………58 表 3.3-7 觀光發展現況題項量表………………………………………………………59 表 3.3-8 未來願景探討題項量表………………………………………………………60 表 3.3-9 訪談對象表……………………………………………………………………62 表4.1-1性別人數比 ……………………………………………………………………64 表4.1-2年齡人數比 ……………………………………………………………………64 表4.1-3教育程度人數比 ………………………………………………………………65 表4.1-4收入來自觀光產業比率 ………………………………………………………65 表4.1-5從事觀光產業時間人數比 ……………………………………………………66 表4.1-6參加過部落組織的觀光發展活動人數比 ……………………………………66 表4.1-7個人每年旅遊次數人數比 ……………………………………………………67. IX.

(12) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 表4.1-8是否參加生態旅遊活動人數比 ………………………………………………67 表4.1-9是否聽過生態旅遊一詞人數比 ………………………………………………68 表4.1-10是否聽過傳統生態知識一詞人數比. ………………………………………68. 表4.2-1部落觀光業者對於生態旅遊的認知結果 ……………………………………71 表4.2-2答對題數與人數對照表 ………………………………………………………72 表4.2-3建基於自然環境構面 …………………………………………………………73 表4.2-4環境教育與解說構面 …………………………………………………………74 表4.2-5維護地方住民的福利構面 ……………………………………………………75 表4.2-6永續的規畫經營與發展構面 …………………………………………………76 表4.2-7部落觀光業者對於生態旅遊的態度 …………………………………………77 表4.3-1部落觀光業者對於傳統生態知識的認知結果 ………………………………79 表4.3-2答對題數與人數對照表 ………………………………………………………80 表4.3-3發展於與自然相依存的環境中構面 …………………………………………80 表4.3-4是順應生活方式而流動的構面 ………………………………………………81 表4.3-5自然資源永續利用的概念構面 ………………………………………………82 表4.3-6部落觀光業者對於傳統生態知識的態度 ……………………………………83 表4.3-7發展於與自然相依存的環境中構面 …………………………………………84 表4.3-8「是順應生活方式而流動的」及「自然資源永續利用的概念」兩構面 …84 表4.3-9對於傳統生態知識的認同構面 ………………………………………………85 表4.4-1部落發展觀光的現況 …………………………………………………………86 表4.4-2發展觀光的現況模式構面 ……………………………………………………87 表4.4-3觀光對於生活方式的影響構面 ………………………………………………88 表4.4-4觀光與自然保護和文化傳承構面 ……………………………………………89 表4.5-1部落生態旅遊課程表 …………………………………………………………91 表4.6-1部落觀光未來發展願景 ………………………………………………………98 表4.6-1以生態旅遊的標準來發展部落觀光事業構面………………………………100 表4.6-2自主性成立組織或是參與共同成長、積極進修的可能性構面……………101 表4.6-3傳統生態知識於生態旅遊中應用的可能性構面……………………………102 X.

(13) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 表4.6-4部落永續發展構面……………………………………………………………103. XI.

(14) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 第一章. 緒論. 在2004的夏天，第一次跟著「耕莘青年山的學習工作團」踏進新光、鎮西堡部落之後，即與部落結下不解之緣。大學四年及研究生涯中，不斷參與部落活動大小事，我從一個外來的大學生到今日成為部落裡的一份子，身分不同，眼光所及也大有差異。也因為自身參與了家裡經營的觀光產業，看見了在觀光市場熱絡，經濟發展的同時，部落所面臨的種種困境。觀光雖然帶動經濟提升，但老人家亟欲傳承下來的生態知識，卻因短視近利的心態，年輕人寧願花時間在接待眼前的客人，卻不願花時間虛心向學；有別於此，我也看見了許多耆老們親自接待遊客，以在地知識的獨特性得到了觀光者敬佩的眼光。因而有了想法，如果可以將傳統的生態知識融入生態旅遊中進行的方案推廣，是否大家的目標與共識會更一致，傳承了文化，也發展了觀光。更能凝聚部落的力量，進而提升到整體而永續發展的層次。. 本章內容包括研究背景與動機、研究問題與目的、研究範圍與對象、田野地概述共四小節。首先介紹部落觀光發展脈絡與從事本研究之動機，依此釐清研究的問題與目的何在，接著介紹本研究之範圍與對象，作為此研究的背景。. 第一節. 研究背景與動機. 自從開始實施「週休二日」後，國人休閒時間大幅度增加，觀光產業市場急遽膨脹，在整體經濟的不景氣中，成為少數持續發展與獲利的產業。政府屢屢喊出觀光拚經濟的口號，甚至有了國民旅遊卡的發行，全力推動觀光的發展。而由於觀光人次的提升，使得越來越多新的觀光景點逐漸被開發。臺灣社會自1980年以後，進行自然旅遊活動的人口急速的成長，有越來越多觀光客開始對造訪原始自然的生態環境、體驗原住民傳統文化等等，產生高度的興趣 (黃國超，2003) 。原住民地區大多地處偏遠，擁有較豐富的自然資源，逐漸成為大眾所關注的觀光新寵。觀光發 -1-.

(15) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 展最重要的效益即為經濟利益，因此許多原住民地區開發成為新的觀光點，並極力試圖藉由觀光提升長久以來的經濟弱勢。. 近年來，臺灣面臨著社會變遷的挑戰，工、商、服務業興起，經濟快速地發展，商業性的活動凌駕於傳統農業之上，使得農業受到一定程度的影響。尤以2001年加入世界貿易組織(WTO)之後，農業發展受到的衝擊更大。面對這個問題，政府也提出了農業觀光化的策略方向，以觀光作為一個解套的方向。交通部觀光局2002年推動永續觀光，以本土、文化、生態等多面向作為觀光的特色，並將2004年訂為台灣觀光年，規劃補助二十四項節慶文化活動，其中與原住民相關即達十項。這些活動強調與在地的文化和傳統習俗結合，如布農族打耳祭、賽夏族矮靈祭等。政府提出了利用原住民地區特殊的自然與文化資源發展生態旅遊的策略方向，使得正在全世界不斷地推動與開展的生態旅遊事業，在部落風行。由此察覺，原住民地區的觀光與文化活動已經成為我國目前觀光發展中的趨勢。. 過去數百年中，原住民一直在面臨不同外來政權的挑戰，土地流失的過程中，原住民喪失對於土地的主導權，在臺灣的山地原住民中，部分被迫遷徙，逐漸遠離舊有居住地，而傳統文化中，與山林相依存的經濟體系也開始瓦解。尤其在全球化的影響之下，過去自給自足的生活模式已經逐漸被資本主義入侵，成為利益取向的市場交易模式。回顧1985年加拿大「全球原住民議會」中的宣示：「除了直接射殺我們之外，最有效消滅原住民的方式，便是將我們和我們的土地分開。」簡短的一句話，卻道盡了原住民的生活與土地無法分割的情感。而如今，在觀光市場擴大，進入部落之際，更多的問題也紛紛接踵而至。觀光真的提升了經濟嗎？未來的生活方式呢？文化的傳承還在嗎？大眾所謂「原住民觀光」中，一直存在正反不同的意見，一方面是發展觀光所帶來的種種生態、文化的負面衝擊，一方面是觀光所帶來的正面收入。開始有越來越多的人反思：文化的維護與自然的保育，如何在發展資本主義的經濟體系裡共榮。. 西元1972年，聯合國在瑞典斯德哥爾摩召開人類環境會議（United Nation -2-.

(16) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. Conservation Education），共有113個國家代表及超過400個環保團體參與，會中並發表了著名的人類環境宣言（Declaration on the Human Environment）。該宣言指出：人類對環境的能力，如果能明智的運用，將有助於人類得以享受開發的利益，並改善生活品質；但如果運用不適當，則對人類本身及環境帶來難以估計的災難；為了現在及後代，維護和改善環境已成為人類發展的主要目標（汪靜明，1999）。. 在觀光發展熱絡之下，面對環境破壞與文化流失的問題日趨嚴重。1970 年代已開發國家深深地體會到經濟繁榮與科技發展的同時，人類也必須承擔環境破壞的後果，於是一種新的環境倫理開始形成。新的環境倫理將人類以外的自然萬物賦予存在的價值，認為人類不可能利用地球上的資源作無限制的發展，必須兼顧環境保護。隨著此環境意識的高漲、加上其他保護區管理觀念的進化以及消費市場的轉變等因素影響之下，旅遊方式逐漸從傳統的大眾旅遊(Mass tourism)改變成以自然為基礎 (Nature-Based)的生態旅遊(Valentine, 1993)。生態旅遊連結了自然環境、在地文化、景觀、人與其他動植物的棲地等，這股潮流有別於傳統的觀光活動，是一種對自然資源與旅遊行為之新環境因應的「態度」，以低調、保育、欣賞、精神體驗為軸而來誘導全民對環境的新認知，是一種生活革命也是一種旅遊革命（郭瓊瑩，1997）。生態旅遊概念則以永續發展為最終目標，強調遊客的深層體驗，透過解說活動引領遊客深入了解並欣賞當地特殊的自然與人文環境，並提供遊客環境教育的機會以增強環境意識，以期產生負責任的環境行動，最後將部分經濟利益回饋當地，使得觀光及保育工作得以延續，進而提升當地居民的生活福祉（吳忠宏、洪常明，2004）。. 在生態旅遊中，極為重要的關鍵點便是旅遊者不可把觀光行為建築在侵擾當地居民生活、破壞當地環境生態的平衡、改變在地文化的延續之上。生態旅遊的發展所強調的是必需要在尊重當地居民生活、文化、生態、環境與永續的前提下進行，因此，在原住民部落經濟與文化傳承和環境保護的前提下，在部落裡發展生態旅遊似乎成為一個可期待的新願景。. 研究者從2004年第一次來到尖石鄉的新光與鎮西堡部落，這幾年間目睹了觀光 -3-.

(17) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 產業來的又快又急，經濟利益已經掛帥，削弱了真正「生態旅遊」的意涵。雖然原住民部落中的自然與文化資源都非常具有特色且內容豐富多樣，在發展觀光的立基點上佔有許多優勢，但若以目前大眾化的觀光行為模式看來，部落未來的整體發展令人感到擔憂。回歸觀光發展的脈絡來看，部落發展觀光欠缺更有架構性的整體規劃，研究者思考，若以部落為主體，在地傳統與自然景觀作為生態旅遊的出發點，引導觀光旅遊的走向，是否有可能為部落的未來發展解套。. 第二節. 研究目的與問題. 一、研究目的本研究透過實地參與新光、鎮西堡部落之觀光產業，利用問卷及訪談在地業者，分析該地區業者對於生態旅遊的認知、自身傳統生態知識的了解程度及目前觀光產業發展的現況，還有未來推動觀光發展的探討。最後期能找出在傳統生態知識與生態旅遊的互動中，如何為部落的自然資源及文化傳統與觀光發展結合，在發展觀光的過程中，達到互利互惠，環境衝擊小，最終發展成為環境教育的新產業。希望此研究結果有助於該地區以及其它原住民地區未來規劃和實施生態旅遊活動時，以融入在地生態知識為考量的參考和借鏡。. 二、研究問題隨著週休二日以後，國人對休閒生活的日益重視所帶來的休閒旅遊熱潮，國內原住民的特殊文化風貌及自然景觀成為許多人好奇嚮往旅遊的目標。而臺灣百分之七十的土地面積是山地，在平原開發殆盡、觀光區擁擠的情形下，使得原住民部落握有吸引遊客的最佳組合，包括特殊的自然環境、豐富的生態、獨特的文化、藝術等（紀駿傑，1998）。. 臺灣原住民族生存在台灣這塊土地上，已有千年之久，豐富多樣的自然生態環境，孕育出多樣且獨特的原住民文化。若依自然環境來看，原住民族受環境影響所 -4-.

(18) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 發展出的文化型態裡，這些依賴山林及海、河生存的原住民族，遂發展出各自獨特的文化模式，並賦予自然許多重要的意義，而泰雅族的生活方式與範圍便是典型的山岳民族。從原住民族看待自然的方式，可以看出在原住民的傳統文化觀念裡，視土地為母親般地尊重，而發展出順應自然，敬畏天地的山林文化與生態哲學。這樣的獨特的生態知識與態度，長久以來，使得許多生態環境維持了「生物多樣性」的狀態，自然而繽紛(紀駿傑，1998)。然而，在歷經不同政權殖民統治後，原住民族的社會及文化，都產生了劇烈的變動，同時原本賴以維生的自然生態環境，也遭逢巨大的影響與傷害。. 近年來在媒體及報章雜誌的推波助瀾報導下，許多原住民部落因特殊的人文和自然風貌，瞬間成為新興旅遊地區。新光、鎮西堡部落就是一個這樣的例子，因為千年檜木群被媒體揭露，吸引了大批觀光客湧進，觀光產業帶來的經濟收入似乎成為部落發展的一個契機，有機會讓部落改變長期處於經濟弱勢的局面。但同時，自然生態的保育與文化傳承也都受到考驗。. 回歸到原住民早期的生活型態來看，靠山吃山、自給自足的農業生活中，衍生出獨特的生態知識傳承了與山林共存的生活狀態，這樣的傳統生態知識，在生態旅遊中，實為最佳的發展架構。因為我們都知道，原住民部落生態旅遊，發展的利基是民族文化、自然美景，因而原住民發展生態旅遊的最終目的應該是利用傳統生態知識中永續發展的觀念，以提升當地的經濟利益、改善生活以及同時滿足遊客休閒需求為最終目標。. 但是目前，在觀光帶來經濟收益同時，許多超乎預期的改變也逐漸進逼。部落居民爭取觀光客的心態，使得整個部落從環境、生活到心態都受到影響，扭曲了原住民原本的文化與生活方式，原先部落的社會結構亦逐漸崩壞。在觀光的發展中，原住民未蒙其利，反倒深受其害，沒有為原住民帶來實質利益，反而造成文化的變質，甚至將文化的變質視為觀光發展的必要之惡(張玲玲，2004)。原住民傳統文化若不能在日常生活中和觀光結合，而只著重於所帶來的經濟價值，過多的經濟活動 -5-.

(19) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 介入極可能造成部落意識的瓦解，一切都只向利益看齊。國內類似的例子，現正隨著生態旅遊的「氾濫」而益發突顯。. 新光、鎮西堡部落民宿一間間興起，居民們都想藉由進行觀光發展來提升經濟的同時，遊客與車潮不時的穿梭在尖石後山狹小蜿蜒的山路間，遊客帶來了大量的金錢收入，也帶來了一車車的垃圾；而為了方便通行，道路也屢屢需要拓寬改建，種種開發行為勢在必行。部分業者因為急著招攬遊客，更是不顧觀光行為是否破壞了自然環境、是否尊重當地文化，這些行為不但對部落環境產生不當的使用，亦加快資本主義進入偏遠部落，造成當地社會秩序的衝擊和考驗，而這些衝擊影響著當地居民對於觀光旅遊後續發展的認知和態度。. 因此，思索如何結合在地自然資源與原住民族多元文化的觀光行為，透過當地部落居民，結合其傳統文化與生態保育的在地知識，在觀光中突顯並傳承，達到環境教育與滿足遊客需求，降低觀光對文化及自然的衝擊，是目前愈來愈受到重視的解決方式。基於部落發展觀光所面臨的問題，回歸到生態旅遊的探討，生態旅遊是一種以永續發展為目標的觀光方式，而為了確保永續性的目標，發展生態旅遊的過程中當地居民必須適時的介入、參與、整合，扮演著不可或缺的角色(林晏州，2003)。而當地居民參與其中時，所感受到的影響是最為直接的(莊啟川，2002)。國內外亦有學者進行居民觀光發展認知與參與態度的研究，包括觀光發展與居民的相互關係及居民在推動觀光發展中的地位。. 從相關研究得知，在地業者的認知與態度乃是影響觀光發展政策與計畫執行是否成功、生態環境能否永續發展的主因之一。因此任何的觀光開發與決策都應考慮到當地居民的需求及其所帶來的影響，而觀光發展的目標與策略也必須反映或整合當地居民的觀點(Lankford & Howard, 1994)。居民對當地社會、文化與生態狀況的整體狀況最為了解，對村里的環境認知越高，越肯定民眾參與環境規劃的價值；地方參與程度愈高，則愈符合地方的社會需求，也較易達成目標(Bourke & Luloff, 1996；引自林宗賢，2001)。因此瞭解部落觀光業者對傳統生態知識與生態旅遊的認知與發 -6-.

(20) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 展態度為何，將有助於未來傳統生態知識和生態旅遊活動結合之規劃和執行。. 根據上述，本研究希望能透過當地觀光業者的角度，針對地方發展現況做個案的探討。期望藉由本研究的結果，檢視新光、鎮西堡部落觀光業者對於生態旅遊、傳統生態知識的認知程度及對發展傳統生態知識應用於生態旅遊中的態度，期在未來推行生態旅遊時能夠有整體完善的規劃，而相關政府觀光主管單位在推展生態旅遊活動的過程中，亦能更注重居民之意願與感受，讓生態旅遊之精神能更加落實；更重要的是提供當地業者及相關學者做為將傳統生態知識應用於生態旅遊規劃時之參考，以期達到永續發展的目標。. 綜合以上，本研究預計探討的問題如下： 1.新光、鎮西堡部落旅遊業者對於生態旅遊的認知與態度？ 2.新光、鎮西堡部落旅遊業者對於傳統生態知識的認知和態度？ 3.部落發展觀光的現況及未來發展之可能？. 第三節. 研究範圍與對象. 一、部落概述本論文的田野研究地點為新竹縣尖石鄉秀巒村新光及鎮西堡部落，海拔約一千七百公尺，屬於中海拔深山部落。四季分明，冬季偶有降雪，夏季白天炎熱晚間涼爽，溫差稍大。. 鎮西堡與鄰近的新光部落是新竹縣尖石鄉後山的泰雅部落中最為偏遠的兩個部落，行政上隸屬新竹縣尖石鄉秀巒村八鄰與九鄰，位處秀巒村秀巒產業道路竹六十線之最末端，為最深入北臺灣中海拔森林的部落。鎮西堡位於新光部落南方兩公里處，塔克金溪左岸，兩部落相距甚近，由於通婚頻繁，已形成一個共同生活圈。鎮西堡部落是新竹縣尖石鄉秀巒村最早結社的部落，也是泰雅族自中部往北遷徙的重 -7-.

(21) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 要根據地之一，此地相傳為泰雅族著名的大頭目波塔之子於四百多年前所建。泰雅族人生性剽悍，甲午戰後臺灣割讓日本，抗日事件頻傳，日據時代統治者曾將此地居民遷移至山下(今尖石鄉新樂村一代)以便就近看管，直到臺灣光復後有些族人才陸續搬回居住。. 尖石鄉面積527.5795平方公里，86鄰，秀巒村位置偏遠，土地面積為全鄉最大。全鄉人口數共9344人（103年6月統計），居民清一色以泰雅族人為主。根據103年6 月新竹縣尖石鄉戶政事務所統計資料，新光部落在行政區域上屬於秀巒村8鄰斯馬庫斯，有49戶217人，鎮西堡部落屬於秀巒村9鄰，有45戶188人。宗教信仰主要分為基督長老教會與天主教，部落中建有新光天主堂及鎮西堡長老教會各一座。因與外界距離遙遠，部落社區的族群除了泰雅族人之外，外來人口皆為婚姻關係嫁娶之對象。尖石鄉北與宜蘭、桃園縣，南與苗栗縣、台中市相為鄰，鄰近山區皆為泰雅族部落之傳統領域。尖石鄉的泰雅亞族有澤敖列群（Tseole）以及賽考列克群（Sekolea）兩個亞群，文獻上以馬武督山、高台山、油羅山、拉格山連成一線為界，以西之淺山地區為澤敖列亞族之分布區，當地稱之為「前山」，以東及以南之高山地區為賽考列克亞族之分布區，即油羅溪上源及馬里闊丸溪流域一帶，海拔平均一千公尺以上，當地稱之為「後山」（廖守臣，1984；黃國超，2001）。義興村、梅花村、錦屏村、嘉樂村、新樂村被歸為前山，秀巒村與玉峰村則為後山，對外交通不便，竹六十線是唯一的聯外道路，鎮西堡則位於竹六十線之最尾端，距離最近的竹東鎮需要兩個多小時的車程，每逢颱風季節降雨量豐沛，道路則柔腸寸斷，停水斷電，居民生活及進出極為不便。. 早期本地的泰雅族原住民以燒墾、狩獵維生，直到政府政策性的輔導種植各項經濟作物後，開始了商業性的農業生活，陸續種植各項溫帶水果如：蘋果、水梨、蜜李、水蜜桃、甜柿等。但在政府開放進口後，水果售出價格不敷成本，近年來才又轉植高麗菜、白菜、青椒等蔬菜，經濟狀況長期處於弱勢的局面。. -8-.

(22) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 本研究預計調查部落裡過去到現在從事觀光產業的民宿業者、專業嚮導、餐飲業者等，以年齡層區分，分析他們對生態旅遊的認知、對於傳統生態知識了解的程度，及目前發展觀光的模式和未來之願景。. 二、部落人文環境與自然資源（一）、泰雅族的人文習俗 1.族群分佈泰雅族居住在臺灣中、北部山區，分布在埔里至花蓮以北地區，人口約八萬多人。族名ATAYAL，原意為真人、勇敢的人。泰雅族居住的土地積約佔原住民區域三分之一，自賽德克族與太魯閣族各自獨立成為一族後，泰雅族目前為臺灣原住民中次於阿美族與排灣族的第三大族。. 泰雅族有許多關於發源的傳說，其中一種說法以仁愛鄉發祥村瑞岩部落（馬西多巴翁社）附近之台地上以Pinsebukan為發祥地，此地一塊巨石高約六點六公尺，傳說泰雅族的祖先從其中出生，這一群的人口占泰雅族的大部份，主要居住泰雅族領域的中央山地，自南投縣仁愛鄉一直到宜蘭縣南澳鄉、大同鄉、新北市烏來區。鎮西堡部落則為泰雅人向北遷徙時，在新竹縣內最早結社的部落。. 2.親族組織泰雅族為父系社會，家系原則為子女從父制，無氏姓，採用父子連名制。財產、祭祀、耕作單位並不分割，形成一聯合家族之型態，由長嗣繼承。長子死則以兄終弟及方式為之，近年來隨著經濟型態的改變，已逐漸將財產改以現代社會之分配型態，如分割土地、所有權等方式來處理，親族組織也不若以往緊密。. -9-.

(23) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 3.社會組織早期泰雅族各部落都是以一個共同祭祀團體的Gaga為基礎，每個部落都有 Gaga的組織存在，因為泰雅人相信只有依賴同Gaga的共同活動，然後才能獲得生活上的保障。因此，新的部落形成時，必須集合Gagaa的人一同外出尋覓，不能各家各自找尋耕地。Gaga的性質與教會教區初期的性質有點類似，但有更強烈的封閉性格。事實上，近幾年Gaga的組織日漸式微之後，取而代之的「共同生活團體」便是由教會所組織的各團體，新光、鎮西堡部落目前以基督教及天主教為主，此種組織頗能代替Gaga的互助合作精神，且其作用有時更甚政府劃定的村里行政組織。. 4.生活的文化特質泰雅族早期之生計活動是男性負責粗重的開墾及狩獵活動、女性則負責耕作及編織。耕作以山田燒墾的農業生產，作物多為做為主食的小米、旱稻、玉米、甘薯、芋頭等食用作物，也生產副食的蔬果豆類，通常男子負責砍伐及焚燒林木、整地等粗重的工作，婦女則負責種植及日常的除草照顧，收穫由男女合作完成。泰雅男子還需要在秋冬季進行狩獵活動，以獵物來輔足食物的來源。而婦女除農事及家務外、紡紗、織布是其重要的工作。因此，在男女工作分工觀念上，農耕與織布是女性的職責，而男性除了粗重的農事，狩獵和戰鬥則是責任與本份。而這些主要的工作分配也形成了泰雅人的文化面貌。. 5.傳統祭典 (1)祖靈祭傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月)，由頭目或長老開會商議時間，以家族為單位舉行，家族男子皆須參加，女子則是負責準備祭品。在天未亮時，男子到達祭場，每人手持竹棒，上面插有小米糕、猪肉，為獻給祖靈之供品。祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。. - 10 -.

(24) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. (2)播種祭開墾後的園地，到了播種季節，部落頭目召集族人代表討論播種的各項準備工作，並決定代祭的日期、人選及傳達一般禁忌的規定。選定日期後，再派部落代表二人先進行「左行祭」，再返回部落向頭目報告情況，並由總頭目告訴族人各家戶播種的時間，結束之後，為祈祖先護佑豐收，部落族人再舉行賜福祭。在泰雅的祭儀中，播種祭是最為重要也最多禁忌的祭典，對於泰雅族而言，穀是主要的農作物，如果收成不佳將會影響一年內全族的生計。. (二)、自然資源由於鎮西堡檜木林是中海拔生態系中非常特殊且完整的林型，亦是森林植物群中扮演一種最明顯代表寒冷氣候的針葉樹林。在全國森林資源中以檜木林最為珍貴，而鎮西堡的原生檜木林尤其難得。森林裡各種野生動物活躍，不乏臺灣特有種的黑熊、水鹿、山羌、山羊等，保存了生態系中的生物多樣性。. 『新竹尖石鄉鎮西堡後山有一處神秘的原始檜木林，估計森林中至少存在著超過兩百棵的紅檜、扁柏巨木，當中有五分之一，都足以躋身林務局所宣稱的「台灣十大神木」之列，這處台灣規模最大的巨木森林，真是罕見的「世界級」自然奇觀…。』中國時報於民國 87 年 12 月 18 日的報導，開啟了新光、鎮西堡的觀光之路，一批接一批的觀光客湧入。這個過去長期以來交通不便，幾年才開始陸續裝設電話的小部落，在居民自己看不到報紙買不到雜誌，沒有電腦上網路的資訊匱乏狀態，一覺醒來卻一夕之間成為臺灣新的一座最具潛力的「世界級」觀光區（黃國超 2001）。而由於部落地處偏遠，路途遙遠不易當天來回，因此民宿業者就陸續興起。. - 11 -.

(25) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 圖 1.3-1 新光、鎮西堡部落地理位置示意圖資料來源：尖石鄉公所(2014). - 12 -.

(26) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 第四節. 重要名詞釋義. 以下擬為本研究重要的概念及用語，進行名詞定義與說明：. 一、生態旅遊（Ecotourism）生態旅遊是一種在自然地區進行的旅遊形式，透過解說規劃或解說員的協助，引領遊客深入體驗當地特殊的自然與人文資源，並提供遊客環境教育的機會，以增強對環境的認知，進而對旅遊地產生負責任的環境行動。最後將經濟利益回饋給本地，使保育工作得以延續，並以永續經營與發展為最終目標（洪常明，2004）。. 二、原住民傳統生態知識(TEK) Johnson(1992，引自高意淳2006)指出傳統生態知識為「由一群人經一世代生活在其緊密接觸的大自然中，所建立的知識體。包括關於當地環境的分類系統、經驗上的觀察與支配資源的自我管理系統。」本研究中的原住民傳統生態知識特指臺灣原住民泰雅族人在大自然中生活所建立的知識體。. 三、認知(Cognition) 本研究的「認知」定義為「個體對一件事或某對象的認識與看法」，屬於知識層面。而個體的認知環境乃是經過感官刺激、注意、辨識、知覺的步驟過程。. 四、態度（Attitude）本研究將居民的態度分為兩個層面，第一部分為情感層面，即參與意願，是指居民對於部落內發展生態旅遊的認同度、情緒與參與意願如何；第二部分為行動層面，即參與能力，了解居民對於部落內發展生態旅遊的參與程度為何。. - 13 -.

(27) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. - 14 -.

(28) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 第二章文獻回顧本研究所關心的議題主要是瞭解研究區中居民對生態旅遊及傳統生態知識的認知與發展態度為何，進而有助於部落未來發展生態旅遊的規劃與執行。因此，本章可從兩方面來探討。在理論基礎上，有必要從相關基本理論去加以回顧及探討；在實證研究上，則須回顧國內外前人研究報告與發展案例。此等文獻回顧所得資料，均可作本研究理論架構研擬與問卷設計、研究成果比較分析等的重要參考。. 本章將針對與本研究主題相關之文獻加以整理與分析，進而了解和釐清各領域間之相關性；主要內容包括原住民地區觀光產業發展相關性研究、泰雅族生態智慧與環境教育相關性研究、生態旅遊內涵的探討。. 第一節原住民與觀光一、什麼是觀光關於「觀光」這一詞，在古代典籍中，出現甚早，早於周文王時代，易經觀卦六四爻辭中即有「觀國之光，利用賓於王」之記載。左傳裡的「觀光上國」是最早取「觀國之光」前後兩字而創出觀光之詞。觀光一詞具有至外地遊覽、歷險，以欣賞在地的風土民情等意涵。英文中的「Tourism」一詞，因系由Tour 加上ism 而來， Tour 則系由拉丁語Tornus 而來，亦含有前往各地旅行之意(林連聰、宋秉明、陳思倫，2006）。. 《觀光導論》一書中提到「觀光（Tourism）一詞，至今有許許多多的論述，但似乎沒有一個讓所有學者完整而無異議的定義」。由上述我們可知，對於觀光的解釋，各學者的論述有些許不同。如Hunziker & Krapf（1942）對觀光下的定義為：「觀光客在某地作短暫的停留，但不從事商業行為，而在旅 - 15 -.

(29) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 遊地停留的時間內所從事之各種活動暨諸種現象」(李銘輝，2000:4)。Mclntosh & Goeldner（1990）認為要研究觀光必須先考慮與觀光有關的各群體觀點；（1）觀光客；（2）提供觀光客相關商品與勞務的商業界；（3）觀光地區的政府部門；（4）當地接待社區。而根據上述四種群體的觀點，Mclntosh & Goeldner 把觀光定義為：「在吸引和接待觀光客與其他訪客的過程中，由觀光客、觀光業界、觀光地區的政府部門，及當地接待社區之間的交互作用，所產生之各種現象與關係總體」(劉修祥， 2007:5)。而學者在《觀光學概論》一書中，更進一步解釋，認為觀光可分成狹義及廣義兩種，狹義的觀光為：（1）人們基於工作以外的目的，離開其日常生活居住地；（2）是自願的；（3）向預定的目的地移動；（4）需是非營利性的；（5）觀賞風土文物；（6）停留某一段時間後，仍要回來原居住地的一種可以自由支配金錢和時間的遊樂活動。廣義的觀光則是再加上學術、文化、經濟等活動在內(林連聰、宋秉明、陳思倫，2006:8-9)。. Gössling(1999)指出，目前全球的觀光業發展有三個基本特徵（趨勢）： (一)許多保護地的容許量已達上限，生態旅遊及其相關活動（如文化、探險旅遊等）的成長步調遠高於其他形式的觀光業，且發展中國家成為愈來愈受歡迎的景點。 (二)隨著自然觀光業的成長，未受破壞之自然地需求漸增，自然觀光業通常在敏感、遠隔的地點，其可能造成的潛在破壞勝過大眾觀光，對生態系統造成壓力。 (三)愈來愈多發展中國家在別無其他經濟選擇下，以觀光業來獲取經濟利益，但因缺乏足夠的規劃及對遊客量的競爭而導致忽略了永續發展的目標。. 總而言之，觀光已經成為一種複雜之社會現象與關係的综合，也是各社會科學關注的議題。自二十世紀以來，隨著全球經濟網絡的迅速發展，加上交通工具的發達，各地乃至於全球性的觀光發展飛速。也因此有更多的學者開始研究這一個新的社會與經濟現象。探討觀光者與被觀光者之間的消費關係，觀光發展所造成的衝擊與文化傳承的衝突、經濟活動的發展與環境破壞等，都成為目前學者們亟欲探討的範疇。 - 16 -.

(30) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 二、原住民觀光之內涵意義聯合國將1993年訂定為「國際原住民年」（International Year for Indigenous People），並舉辦各種相關的活動、會議。後來更訂定1995-2004為「國際原住民十年」，此後便將原住民觀光推向舞台。同時，全球各地便開始興起一股對於前往「偏遠」、「新奇」與「奇風異俗」的原住民地區從事觀光活動之熱潮(紀駿傑，1998)。. 而同時期開始，臺灣原住民觀光的學術研究，也開始對於這現象有了探討，有一部份文獻在分析異族觀光的現象，因為從社會科學角度來說，談到原住民觀光，通常就會提到異族觀光的相關論述。人類學者Valene Smith認為：『當代異族觀光的特性是將原住民、奇異民族的奇特風俗行銷給大眾』(紀俊傑，1988)，這些奇特風俗包括了當地居民所呈現出的衣著、音樂、舞蹈等產物都是最主要吸引觀光客的來源。謝世忠(2004)也曾指出：『所謂異族觀光，顧名思義就是指到一個與自身文化、種族、語言或風俗習慣相異的社區或展示定點參觀他們…兼具文化觀光與自然觀光的特質，而異族觀光除了看物看地方，更把看人當作最重要的目的』。而由於原住民地區大都遠離市中心，位居郊外，自然資源較為豐富，因此原住民的觀光通常便發展為自然與文化兼具觀光模式。. 在台灣，由於原住民部落大多位於偏遠的山區，資源開發不易且開發成本較高，自然資源因而保留下來，加上地理的孤立使得原住民發展出獨特的社會文化型態，如此的異族文化對於一般民眾具有相當的神祕吸引力(吳宗瓊，2003)，加上大眾對於遊憩需求逐漸傾向深度體驗與探索當地自然環境與人文風情的深度觀光（吳欣頤、林晏州、黃文卿，2005），使得原住民部落觀光成為台灣未來具發展潛力的觀光方式(紀駿傑，1998)。. 但由於從事此類觀光活動的遊客通常挾帶著豐沛的經濟資源，使得他們往往表現出一種處處要求被觀光者必須努力滿足自己所期望、所需或所想像的旅遊情景的態度或行為（黃國超，2003），就像一般人所認為的，到原住民地區觀光最代表性. - 17 -.

(31) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 的就是看傳統歌舞表演等之行為。所以，原住民地區為了滿足觀光客的需求，逐漸的將文化商品化，依照觀光者的喜好，呈現各式各樣的商品，端至舞台前，對於文化的意涵反而無法深入探討。. 吳宗瓊（2003）認為「原住民觀光」不同於一般型態的觀光活動，因其所接觸者並非生硬的遊樂設施或無法與其交談的自然資源，而是鮮活的人、真實的文化及傳統。他對「原住民觀光」的定義為：以原住民的文化資源做為發展主軸，所發展而成的觀光活動；活動的內涵包括：原住民的手工藝品、服飾、建築、音樂、舞蹈、文化傳統等。張玲玲（2004）則將「原住民觀光」界定為：「原住民部落自主運用其周邊生態環境與民族文化作為觀光遊憩資源，觀光客透過部落文化巡禮、參觀文物、歌舞展演、生活體驗、導覽解說等經營行銷方式，觀察並瞭解原住民文化特質之活動。」. 謝世忠(1994)認為真正的「原住民族觀光」，應該是由原住民族、政府部門、旅遊仲介、觀光者，密切互動而形成的市場，但目前的情況卻比較像「觀光原住民族」，造成台灣原住民族觀光之主、客體相反的現象，在觀光的行為裡，原住民文化是商品化的，主動的討好觀光客，在被動中被觀光客選擇。因此提出「原住族群觀光」一詞應等到原住民產生主動運用觀光資源的動機，並積極而有計劃地規劃觀光活動，自己安排自我文化的呈現方式，並主持觀光過程中的所有活動，也能充分掌握獲益時再使用。. 對於新光、鎮西堡部落來說，一開始其實是因為神木群的發現，對於大部分的遊客來說，探訪屬於自然資源的神木群才是主軸，文化的觀光是附加的，因此自然與文化兼具的原住民觀光論述是較接近本研究場域的狀態。Graburn（1989）認為異族觀光（EthnicTourism）是觀光客到一個異族社區或有異族成員及其文化項目展演的定點參訪當地人、事、物、景，這些地點多在遠離都市、接近大自然的山區、村莊或偏遠地方，所以自然與文化兼具的（謝世忠，1994:6）。. - 18 -.

(32) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. Zeppel（2006）將原住民觀光加入生態觀光的概念後，提出以下看法：. (一)原住民觀光應建立於原住民傳統文化價值之上。 (二)原住民觀光以原住民的風俗習慣及生活型態為主。 (三)應使原住民擁有經營管理及使用土地、資源的主權。 (四)原住民觀光包含文化資產在內。 (五)須由原住民參與觀光活動。 (六)以生態觀光的方式發展原住民部落。 (七)管理原住民文化資產，包含遺跡、領土和文化資源。 (八)原住民觀光應結合生態資源和原住民。. 即使眾家學者對於原住民觀光的論述稍有不同，但綜合上述理論，大多認為原住民的觀光，應該是以原住民為中心，結合傳統文化及部落周邊特有的自然資源而發展出來的。最佳的狀態普遍是以原住民為主體來主導觀光，由主導者來選擇呈現在觀光客眼前的文化與自然資產，藉由深度解說與體驗活動，藉由觀光的發展，亦達到傳承文化的目標。部落旅遊的元素除了生態之外，加入原住民特有的文化背景，讓遊客能有親身體驗的機會，相較於一般的旅程，對於遊客會較有吸引力，也會有更深入的認識與文化交流。以部落為主體在帶領遊客進行生態旅遊時，原住民的文化更得以傳承，使生態旅遊中增添了原住民文化的內涵，交互激盪出火花。部落的歷史、人文及自然資源、特殊的生活方式、各類型的經濟活動等，都是原住民觀光重要的資源。透過精心規劃與安排把這些資源加入活動中，更能期望對當地文化和環境產生最小衝擊，而達到最高經濟效益和遊客滿意度的目標。. 三、台灣原住民觀光演變歷程探討台灣原住民部落觀光發展的沿革。鄒亮瑩（2006）將台灣原住民地區發展觀光的歷程分為大眾觀光時期、大型原住民文化村以及部落深度旅遊三個部份。（一）1960-1980 年大眾觀光時期，包含最早被開放而成為被觀光化的日月潭邵族，. - 19 -.

(33) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 以及政府著重於瀑布、溪流、溫泉、山谷等自然風光及林務局纜車等的烏來泰雅原住民地區。（二）1980-1990年大型原住民文化村，包括在1986年由私人投資成立的文化觀光事業「九族文化村」，以及由政府籌建，以保存、維護原住民固有文化，提供學術研究及交流，發展社會教育為目的，而於1987年成立的「臺灣山地文化園區」（現已更名為臺灣原住民族文化園區）。（三）1990-迄今，部落深度旅遊，包含屏東魯凱族好茶村與嘉義鄒族茶山村等。. 張靈珠(2009)則將原住民地區觀光發展劃分為三個階段： (一)萌芽時期（1945-1969年）光復後，觀光業逐漸開始萌芽，烏來及日月潭皆因當地風光明媚的景色及原住民的歌舞表演，深受第一次接觸高山族群文化的觀光客喜愛。 (二)成長時期（1970-1999年）生活型態轉變，使得人們對於觀光的需求大量增加，而國家公園和大型文化村相繼出現，雖帶動大眾對原住民部落觀光的興趣，卻造成原住民與一般大眾的衝突不斷。 (三)轉變時期（1990-2009年）生態觀光觀念興起，帶動原住民部落觀光朝永續方向經營。. 陳永龍（2011）在《觀光發展與台灣原住民》文中，將原住民觀光發展從1914 至1990年的演變歷程歸納為五個時期，分別為： (一)1896-1945 年日治時期，原住民傳統生活領域收歸國有，深藏山區的溫泉多為林務局招待所或警察療養所，成為日後溫泉作為山地觀光發展的重要基礎。 (二)1945-1950 年台灣光復初期，國民政府頒布「山地保留地管理辦法」，確定山地與平地的行政劃分，造成原鄉發展的限制。 (三)1951-1970 年原住民觀光萌芽，但觀光資源多為資本家掌握。 (四)1970-1980 年台灣觀光旅遊需求增加，大型開發案造成原住民及自然環境的衝擊。 (五)1981-1990 年原住民文化村相繼成立，資本密集式的旅遊開發，精緻的將原住 - 20 -.

(34) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 民文化包裝成商品。. 李富美（2006）將Jafari在《The scientification of tourism》提出的觀光發展階段與臺灣原住民觀光發展階段進一步對照，發現臺灣原住民觀光的發展趨勢與世界的觀光發展趨勢不謀而合。並指出，在1950-1960年代為了應付旅遊的逐漸發展，大量興建公共設施成為此階段的重心。但在大眾旅遊的型態下，由於資本主義化、標準化、大眾化的消費文化，一窩蜂的旅遊行為忽視了當地的歷史脈絡與文化，對旅遊地環境及社會文化造成很大的衝擊，至1970年代才開始進入反思、關切環境及文化的階段。而人們重新省思如何解決上述問題，從人文主義及生態永續的觀點，於是，降低環境衝擊與兼顧當地文化的生態旅遊成為1980年代的發展重點。目前的發展趨勢則是以知識背景為資源，強調在旅遊中達到教育與學習的目標。. 綜合以上，可以發現臺灣原住民部落觀光發展，大約從1950開始萌芽，但原住民地區觀光的資源多掌控在外來的資本家，主要的旅遊型態是以大眾旅遊為主，資本家或財團前往原住民地區建設開發，掌握了原鄉地區的發展，主要以資本主義進行的投資形式進行觀光產業，文化內涵的缺乏同時造成原住民地區社會文化環境的衝擊。1980開始的十年內，主題式的原住民文化村相繼成立，將原住民文化包裝成商品行銷。此時，也因為觀光衝擊，開始有反思檢討的聲音出現，開始將生態旅遊推進原住民地區的觀光。近年來，原住民地區的觀光發展，多強調是部落生態或部落文化體驗，不僅只是去部落消費、觀看。以地方居民為主體的原住民觀光，提升主客互動，也串聯起更多的文化交流。. 四、原住民地區觀光衝擊觀光雖然可以帶動一個地區的經濟發展，但是也容易帶來各方面社會文化的衝擊，其對原住民地區的影響正負兼具。正面衝擊有增加經濟利益、發揚原住民文化、提升生活環境品質等。負面衝擊則有外來財團壟斷經濟利益、原住民原有經濟體系衝擊、傳統文化被商品化、過度仰賴觀光等。當觀光客大量湧入部落，經濟型態改. - 21 -.

(35) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 變之後，伴隨而來的是種種負面的衝擊，尤以傳統社會組織與價值觀的崩解，隨著觀光發展的快速令原住民難以招架，文化的傳承也會跟著產生斷層現象。. 朱道力、薛雅惠（2006:129）提到兩個可能產生的負面文化衝擊；文化商品化及產生對觀光的依賴。在資本主義型態下的觀光推動，將生活方式及獨特傳統轉型成為可賣的商品，非常直接可以帶來財富，但文化的更深層意義、社會機能及真實性消失，觀光地的文化本質也就容易淪為膚淺的形式。對於觀光的依賴性提高以後，居民們失去原有的生活方式與技能，一旦觀光產業沒落，便無所適從。. 觀光所帶來的衝突及影響，不僅是文化方面，事實上對於自然環境也會產生衝擊。紀錄片「看見台灣」呈現出許多被破壞的臺灣地景地貌，其中最被討論的，清境農場周邊地區過度開發，山林夷為平地，民宿林立，過多的觀光客湧入，造成環境破壞，野生動物棲地減少。另外，每每為了發展觀光，以人為中心的思考點，便是需要開闢道路，方便通行，但是一條道路切過去，原有的生態環境破壞殆盡，以臺灣墾丁國家公園成立後，開通的屏鵝公路為例，每年6 到10 月是陸蟹橫越公路到海邊產卵的季節，6到10月也是墾丁旅遊的旺季。屏鵝公路因為遊客車流量的增加，使得到海邊產卵的陸蟹常慘遭輾斃。對陸蟹而言，屏鵝公路的開通及觀光的發展，無疑是一場生態的浩劫(朱道力、薛雅惠，2006:136-139)。. 觀光帶來的衝擊，不論是人文資源或是自然資源，只要是處理不慎，就會遭受負面的衝擊及破壞。因此，原住民地區觀光陷入一種兩難的局面，一方面無法拒絕觀光所帶來的經濟利益，一方面又因對環境及社會文化帶來的負面衝擊，而對觀光的發展有不同的思考(侯宜凱、梁炳琨，2010)。在新光、鎮西堡部落也同樣在近年內面臨各式各樣的意見，在各方面考量下，族人們仍無法在觀光與生態和文化下取得觀光發展的共識。. 林光義(2010)整理了近年來學者專家對於觀光衝擊的文章，發現學者專家的研究大多聚焦在文化的衝擊上，其次是經濟與社會的問題上，再其次是生態、教育、 - 22 -.

(36) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 主體性、在地參與等議題之探討。多數學者在研究的綜合論點上，關於觀光發展對於部落的影響，大部分都存有相當高的疑慮，態度趨向「負面」者占多數。. 根據黃國超（2003）在新竹的鎮西堡部落之研究，主張在發展結合自然景觀與原住民多元文化資產的永續觀光上，應放棄躁進式的資本主義消費邏輯，必須先回歸部落主體性的確立，由部落居民參與主導與管理機制。部落發展觀光的問題，從學者專家的研究中，不難看到原住民族傳統文化的重要及其中可能的隱憂。傳統文化的確可以是部落發展觀光的重要資源，但如果一不注意，也可能會對原住民文化的傳承與發展產生負面的影響。因此有更多的聲音提出，以部落所擁有的資源、技術、人力為依恃，自主的振興部落觀光相關產業。藉由復振原住民傳統文化與知識體系，逐漸到地方經濟自力，進而建設出部落個別文化特色，這樣的產業也許在規模上不及資本工業，但如此方式，才能建構出兼具人文與生態關懷的部落永續觀光模式 (黃仲任，2012)。. 恰當而適宜的觀光發展，會促使人們更珍惜愛護自然環境，因為有美好的自然環境才更能夠增加旅遊的吸引力。生態旅遊模式的推廣，是接觸自然環境並降低衝擊的一種選項。「觀光」，絕非單純的經濟活動，更非一件商品，而是一個繁複的社會現象，且牽涉經濟、生態、社會、文化與教育等各個層面（石原照敏，2005）。同樣地，原住民地區要發展觀光，需作全盤性的思考、綜合性及長遠未來性的規劃，才能更完善的呈現。. 蔡佩珊（2008）對台東縣達魯瑪克部落旅遊的研究，認為部落的深度旅遊或部落生態旅遊，應該是以部落社會集體發展為思維、自主性為考量的旅遊模式。國內目前進行部落集體思考且自主性發展的旅遊活動屬嘉義縣阿里山鄉山美社區與新竹縣尖石鄉司馬庫斯部落較具規模與知名度，且有別於一般大眾化的消費性旅遊(蔡佩珊，2008:140)。本研究新光、鎮西堡部落的原住民觀光，一開始是以部落生態為主的觀光，近年來文化逐漸加入成為旅遊元素，由居民自主性發展的觀光模式。. - 23 -.

(37) 新光、鎮西堡部落觀光業者對原住民傳統生態知識和生態旅遊認知與態度之探討. 第二節原住民生態知識一、生態智識的定義「原住民生態智慧」是九 O 年代中，才出現在台灣之環境議題與保育論述上的新名詞。大致起源於國家公園的設立與保護區之禁獵的規範等法令規定，與原住民長久以來的與自然互動密切的生活文化發生衝突。一些支持環境正義立場或關心原住民文化的學者及保育人士，遂援引了國際保育運動的的風潮，希望去接合立基在生態平衡之「永續發展」與原住民生存環境之保育間的關聯性，因此逐漸把原住民生態知識作為討論的焦點。近來受各方爭議的馬告國家公園議題中，環境保護運動者與支持成立國家公園的原住民團體，更嘗試將原住民生態知識中與自然能夠和諧相處的概念強化，提出國家公園內資源共管的機制。因此，傳統生態知識的意義與其在社會發展的應用性，是一個極需要被了解的課題。. 不論是傳統生態知識(Traditional Ecological Knowledge ,TEK)、原住民生態知識 (Indigenous Ecological Knowledge)或是地方知識(Local knowledge)，其差異都是在強調該知識與當地生態環境間的關係。近年來由於自然環境歷經資本主義開發行為的破壞，關於原住民傳統生態知識與自然環境間的探討的論述正蓬勃發展，但多半都還只是概念的提出階段，有一些學者開始強調它對於自然保育的重要性，但究竟什麼是原住民族生態知識？原住民本身是如何看待傳統生態知識的？. Johnson(1992，引自高意淳2007)指出傳統生態知識為「由一群人經一世代生活在其緊密接觸的大自然中，所建立的知識體。包括關於當地環境的分類系統、經驗上的觀察與支配資源的自我管理系統。」. Berkes等人提出了在學術上普遍被接受的解釋：傳統生態知識是一種知識、實踐和信仰的複合體，傳統生態知識是演變自適應性發展過程，並藉由文化傳承傳遞給下一代，是關於生命體（包括人類）彼此間與環境之間的關係。(Berkes et al., 2000： - 24 -.