研究範圍與文獻回顧

本論文主要的研究範圍是以「莊子髑髏夢」為主題的重寫文本，其中包括賦 文、戲曲和說唱文學等，這些文本又可以分為兩個方面來探討：其一，單獨針對

「莊子髑髏夢」寓言的重寫，如漢魏之交文人「髑髏賦」的系列創作，以及間接 受影響的無名祭文；明清時期「莊子嘆骷髏」散曲、戲曲、道情，以及近代魯迅 的新編歷史小說《起死》等；其二，附屬在「蝴蝶夢」之下，「髑髏夢」只做為故 事內容當中的一個片段，以明清《蝴蝶夢》傳奇和後代以「試妻」為主軸的戲曲 為代表。此外，宗教「嘆骷髏」科儀曲目與「莊子嘆骷髏」有很深的淵源，也在 本文的研究範圍之內。

附帶一提，本論文名為〈莊子與骷髏：敘事文學中的多重對話〉，乃是因為「髑 髏」是「骷髏」的一部分，故而選擇使用「骷髏」做為標題，以涵蓋本文的研究 範圍。¹¹

二、文獻回顧

專論「莊子髑髏夢」故事的研究數量並不多，目前所見的專書有荷蘭漢學家 伊維德（Wilt L. Idema）所作 The Resurrected Skeleton: From Zhuangzi to Lu Xun（《被 復活的骷髏：從莊子到魯迅》） ¹²，梳理了「莊子髑髏夢」作品的流變，正文主要

王安祈教授「戲曲編劇」課所寫下的作品，於 2015 年 8 月國光劇團製作演出，劇名更改為《幻戲》。

創作與論文的寫作動機，皆是出自李嵩的《骷髏幻戲圖》，也深受「莊子髑髏夢」寓言的影響，這 是自我對這個主題的體認，也算是對這系列作品的迴響與重寫。有關《幻戲》演出的研究，可參見 吳淑慧：〈戀物、招魂與幻滅──國光劇團實驗劇《幻戲》〉，第十屆「兩岸韻文學學術研討會」，2017 年。邱子謙：〈現代劇場導演與傳統戲曲演員的碰撞與結合：《賣鬼狂想》、《幻戲》〉，《臺灣京劇小 劇場研究：以國光劇團四部作品為例》，臺北：中國文化大學戲劇學系碩士論文，2017 年，頁 66-84。

11 伊維德點出「髑髏」和「骷髏」的不同，「髑髏」指的是人的頭骨，「骷髏」則是指人的整副白 骨骨架。莊子與髑髏的對話，流傳至後世漸漸轉為莊子嘆「骷髏」。詳見〔荷〕伊維德：〈繪畫和舞 臺中的髑髏和骷髏〉，張廣保編，宋學立譯：《多重視野下的西方全真教研究》，濟南：齊魯書社，

2013 年，頁 579。Idema, Wilt L. The Resurrected Skeleton: From Zhuangzi to Lu Xun. New York: Columbia University Press, 2014, 14.

12 Idema, Wilt L. The Resurrected Skeleton: From Zhuangzi to Lu Xun. New York: Columbia University

包含了五個部分：明清道情「莊子嘆骷髏」、明雜劇《逍遙遊》、清代子弟書《蝴 蝶夢》、《莊子蝶夢骷髏》寶卷、魯迅《起死》；單篇論文方面，首先，直接對莊子 原文進行解讀的有徐春根〈試解莊周髑髏夢〉¹³ 一文，探討了莊子所處的背景以 及寓言中所蘊含的生死哲理；接著，包含了漢魏之交文人「髑髏賦」的相關研究：

蔣文燕〈形骸爾何有 生死誰所戚──張衡和他的《骷髏賦》〉¹⁴；宗明華〈張衡

《髑髏賦》解析──莊子對漢魏抒情賦的影響〉¹⁵；宋圓圓〈漢魏髑髏賦所反映的 士人心態〉¹⁶；林童照：〈曹植《髑髏說》之創作時期考辨〉¹⁷；而魯亮〈生為附贅 縣疣 死為決肒潰癰──從髑髏作品的流變看道家的生死觀〉¹⁸一文中，討論了「髑 髏賦」系列作品與明代《乞者賦》當中所展現的道家生死觀；宇文所安所著《追 憶：中國古典文學中的往事再現》中的〈骨骸〉一文，¹⁹則從骨骸、記憶與祭奠的 角度出發，探討了「莊子髑髏夢」原文、張衡《髑髏賦》、謝惠連《祭古塚文》、

王守仁《瘞旅文》，在文本的詮釋上提供了嶄新的視角。

再者，「莊子髑髏夢」的故事漸漸衍變為以「莊子嘆骷髏」為主，儼然成為中 國文學創作中一種主題類型，姜克濱〈試論「莊子嘆骷髏」故事之嬗變〉²⁰一文即 是討論此主題的流變；程章燦〈莊子見鬼：鬼話連篇之十一〉²¹以輕鬆幽默的筆調 述說了「莊子嘆骷髏」故事的演變，其中亦有許多新穎的觀點值得參考。有關「莊

Press, 2014.

13 徐春根：〈試解莊周髑髏夢〉，《廣西大學學報（學學社會科學版）》第 34 卷第 6 期，2012 年 12 月，頁 102-108。

14 蔣文燕：〈形骸爾何有 生死誰所戚──張衡和他的《骷髏賦》〉，《古典今讀》，2004 年 12 月，

頁 80-84。

15 宗明華：〈張衡《髑髏賦》解析──莊子對漢魏抒情賦的影響〉，《煙台大學學報（哲學社會科學 版）》第 21 卷第 4 期，2008 年 10 月，頁 64-67。

16 宋圓圓：〈漢魏髑髏賦所反映的士人心態〉，《內蒙古農業大學學報（社會科學版）》2011 年第 6 期（第 13 卷總第 60 期），頁 291-293。

17 林童照：〈曹植《髑髏說》之創作時期考辨〉，《石油大學學報（社會科學版）》，第 21 卷第 3 期，

2005 年 6 月，頁 82-85。

18 魯亮：〈生為附贅縣疣 死為決肒潰癰──從髑髏作品的流變看道家的生死觀〉，《蒙自師範高等 專科學校學報》第 3 卷第 3 期，2001 年 6 月，頁 23-26。

19 〔美〕宇文所安著，鄭學勤譯：〈骨骸〉，《追憶：中國古典文學中的往事再現》，北京：生活．

讀書．新知三聯書店，2014 年，頁 40-57。

20 姜克濱：〈試論「莊子嘆骷髏」故事之嬗變〉，《北京化工大學學報（社會科學版）》，2010 年第 2 期（總第 70 期），頁 29-33。

21 程章燦：〈莊子見鬼：鬼話連篇之十一〉，《文史知識》2009 年第 11 期，頁 131-136。

子嘆骷髏」戲曲和說唱藝術方面的研究有王夔〈明刊戲曲散齣《周莊子嘆骷骸》

新探〉²²，主要是說明《周莊子嘆骷骸》和「莊子嘆骷髏」道情之間的淵源關係；

王宣標〈明王應遴原刻本《衍庄新調》雜劇考〉²³，即為《逍遙遊》雜劇的考證，

論證了雜劇承襲自道情的脈絡。道情為道教宣揚教義的說唱藝術，「莊子嘆骷髏」

故事被吸收成為道情的創作題材，在民間流傳甚廣，探討道情的研究有張澤洪〈道 教唱道情所見的老莊思想──以《莊子嘆骷髏》道情為中心〉²⁴；仝婉澄〈日本藏 稀見明刊道情《莊子嘆骷髏》考述〉²⁵。「嘆骷髏」與宗教的淵源頗深，康保成〈《骷 髏格》的真偽與淵源新探〉²⁶論述了《骷髏格》應來自佛教、道教儀式中的「嘆骷 髏」，亦耙梳了「莊子嘆骷髏」故事的流變；謝易真〈論道教度孤曲目〈嘆骷髏〉

的宗教意涵──由道情《莊子嘆骷髏》展開〉²⁷，文中解析了「莊子嘆骷髏」道情 和宗教之間的關係，「莊子嘆骷髏」道情的源頭可能是來自於道教度孤曲目〈嘆 骷髏〉；朱建明〈上海正一派道教嘆骷髏科儀及存魂法術〉²⁸、黎志添〈道教施食 煉度科儀中的懺悔思想：以當代四種廣東與江浙道教科本作為中心考察〉²⁹皆有道 教「嘆骷髏」科儀的紀錄。

有關魯迅《起死》的研究頗可觀：鄧國偉〈《起死》：荒誕的遊戲及所諷喻〉

30一文提出魯迅作《起死》的動機乃是出自諷喻 20、30 年代「無是非」以及面對 現實無能為力的文人，更進一步批判中國社會的道教根柢；姜克濱〈荒誕與隱喻

22 王夔：〈明刊戲曲散齣《周莊子嘆骷骸》新探〉，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》第 2963 卷 第 1 期，2005 年 1 月，頁 121-125。

23 王宣標：〈明王應遴原刻本《衍庄新調》雜劇考〉，《文化遺產》2012 年第 4 期，頁 33-37。

24 張澤洪：〈道教唱道情所見的老莊思想──以《莊子嘆骷髏》道情為中心〉，《商丘師範學院學報》

第 29 卷第 7 期，2013 年 7 月，頁 11-19。

25 仝婉澄：〈日本藏稀見明刊道情《莊子嘆骷髏》考述〉，《曲藝》2013 年第 5 期，頁 20-21。

26 康保成：〈《骷髏格》的真偽與淵源新探〉，《文學遺產》2003 年第 2 期，頁 99-106。

27 謝易真：〈論道教度孤曲目〈嘆骷髏〉的宗教意涵──由道情《莊子嘆骷髏》展開〉，《慈濟技術 學院學報》第 13 期，2009 年，頁 213-244。

28 朱建明：〈上海正一派道教歎骷髏科儀及存魂法術〉，《民俗曲藝》第 118 卷，1999 年 3 月，頁 235-254。

29 黎志添：〈道教施食煉度科儀中的懺悔思想：以當代四種廣東與江浙道教科本作為中心考察〉，《中 國文化研究所學報》第 57 期，2013 年 7 月，頁 277-298。

30 鄧國偉：〈《起死》：荒誕的遊戲及所諷喻〉，《中山大學學報（社會科學版）》第 48 卷（總 214 期），

2008 年 4 期，頁 48-52。

的重構──論《故事新編．起死》〉³¹一文對「嘆骷髏」故事做了梳理；楊芝明〈《起 死》與《漆園吏遊梁》細讀〉³²，比較了魯迅《起死》和郭沫若《漆園吏遊梁》兩 篇小說，兩者在作品中皆運用了「骷髏」的元素。

「莊子髑髏夢」的內容，亦包含在以莊子故事為創作題材的作品當中，相關 研究有：呂蓓蓓的碩士論文《莊周夢蝶之戲曲研究》，追溯了莊周戲曲故事的源流 以及分析八個莊周戲曲劇本，並論及戲曲舞臺呈現；³³另外還有以「莊子試妻」³⁴為 主題研究的論文：張芬蘭的碩士論文《當代「莊子試妻」故事之研究──以奚淞、

魏子雲、吳兆芬、高行健的劇本為例》，聚焦於「莊子試妻」的故事，以當代四個 劇本進行深入的探討；³⁵沈惠如的博士論文《現代戲曲編劇舉例探討》中第四章〈論 戲曲題材的「再創造」──以莊周戲曲為例〉，整理了歷代莊周戲曲的資料，從「再 創造」的角度著手探討，對作品有極精闢的觀點和剖析，對本文有很大的啟發。³⁶ 徐扶明〈崑劇《蝴蝶夢》的來龍去脈〉，詳細考究了《蝴蝶夢》的來源和流變。³⁷沈 不沉：〈明王朝最後一樁文字獄（代前言）──陳一球與《蝴蝶夢傳奇》〉³⁸，針對 了作者生平和作品內容思想作全面的探討。

此外，亦有關於莊周故事主題流變的研究：李雙芹〈試論莊周故事劇的發展 流變〉³⁹一文中，將莊周故事的演變分為三個階段，比較了不同時代作品的創作精

31 姜克濱：〈荒誕與隱喻的重構──論《故事新編．起死》〉，《沈陽師範大學學報（社會科學版）》

第 34 卷， 2010 年第 4 期（總第 160 期），頁 84-87。

32 楊芝明：〈《起死》與《漆園吏遊梁》細讀〉，《郭若沫學刊》，2013 年第 4 期（總 106 期），頁 50-52。

33 此八個劇本，依時代先後順序為：1、元雜劇．史九敬先《老莊周一枕蝴蝶夢》；2、明雜劇．王 應遴《逍遙遊》；3、明傳奇．謝國《蝴蝶夢》；4、傳奇《四大痴：色卷》；5、崑劇《蝴蝶夢》綴 白裘；6、京劇《大劈棺》；7、京劇．魏子雲《新編蝴蝶夢》；8、崑劇．陳西汀《新蝴蝶夢》。呂 蓓蓓：《莊周夢蝶之戲曲研究》，臺北：中國文化大學中文研究所碩士論文，1996 年。

34 以「試妻」為主題的論文可參考：林芷瑩：《試／戲妻戲曲的演出發展及其意涵研究──以京劇 盛行年代為主要析論範圍》，新竹：清華大學中文所碩士論文，2002 年。

35 張芬蘭：《當代「莊子試妻」故事之研究──以奚淞、魏子雲、吳兆芬、高行健的劇本為例》，

屏東：國立屏東教育大學中國語文學系碩士論文，2007 年。論文中所研究的四個劇本為：奚松《蝴 蝶夢》、魏子雲《新編蝴蝶夢》、吳兆芬《新蝴蝶夢》、高行健《冥城》。

屏東：國立屏東教育大學中國語文學系碩士論文，2007 年。論文中所研究的四個劇本為：奚松《蝴 蝶夢》、魏子雲《新編蝴蝶夢》、吳兆芬《新蝴蝶夢》、高行健《冥城》。