莊子與文人

文人，可說是中國古代知識分子的代名詞，最早可以追溯至春秋戰國時期的

「士」。²⁷³士是古代貴族最低的一個階層，為「有職之人」，其上為「卿大夫」，下 接「庶人」；封建制度崩壞後，造成階級異動，上層的貴族下降，下層的庶民上升，

而交會在兩者當中的「士」階層便在此時興起，²⁷⁴知識不再是貴族所獨有，「士」

已從社會階層轉為知識、文化階層；孔子更提出「士志於道，而恥惡衣惡食者，

未足與議也。」（〈里仁〉）的價值觀，與後來的孟子，樹立了中國知識分子的典範，

士幾乎與儒者畫上了等號。然而，中國古代的知識分子不全然是儒者，道家以他 獨特的恣態參與及關懷政治社會，不只是「隱者」的代名詞。²⁷⁵莊子可以說是中

273 「文人」與「士」這兩個詞上還是存在著一些差異，「士」所關注的乃經學與道統，而「由士入 仕」幾乎是中國古代讀書人的天命；「文人」一詞則偏重文化的性質，所關注的重心為文學藝術，

具有知識與心靈之獨立性，與統治階層保持了一定的距離。

274 余英時：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，1987 年，頁 12-13。

275 賴錫三：〈「格格不入」的鵷鶵與「入遊其樊」的庖丁──《莊子》兩種回應「政治權力」的知

國文人的代表之一。莊子為宋之蒙人，同時代的君主為宋康王（前 328-前 286 年 在位），是宋的末代國君，更是一名殘暴的君主，世稱「桀宋」。莊子在宋國、在 這個「世與道交相喪」（《莊子》〈繕性〉）的戰國時代，要有所做為是相當困難的。

本節就莊子面對政治局勢所採取的態度，以及文人對莊子思想的吸收和轉化做一 討論，後世文人以莊子為主題的文學創作中，多半烙印著深深的儒家色彩和痕跡。

一、莊子仕與不仕

（一）鵷鶵自喻：遠離政治的莊子²⁷⁶

《史記》記載莊子曾為「蒙漆園吏」；²⁷⁷然而，《莊子》書中卻沒有任何莊子 為官的紀錄，反是記載了莊子拒絕了所有出仕的機會：

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」莊子持竿 不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜 者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而 曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」²⁷⁸

楚王派了兩位使者請莊子出仕，莊子在濮水釣魚，並且「持竿不顧」²⁷⁹，從 他的形象中已先建立了他的對政治的態度了，後又用楚國的神龜來比喻獻身於政 治的生活，與其死而留骨被人尊重，他寧可自在地在泥巴中生存。〈列御寇〉中亦 有莊子拒絕出仕的寓言，其中心內涵與神龜之喻類同：

或聘於莊子。莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其

識分子〉，《政大中文學報》第 19 期，2013 年 6 月，頁 157-159。

276 參見賴錫三：〈「格格不入」的鵷鶵與「入遊其樊」的庖丁──《莊子》兩種回應「政治權力」

的知識分子〉，《政大中文學報》第 19 期，2013 年 6 月，頁 159-167。

277 「漆園吏」為管理自然鳥獸植屬相關的小官。見賴錫三：〈「格格不入」的鵷鶵與「入遊其樊」

的庖丁──《莊子》兩種回應「政治權力」的知識分子〉，《政大中文學報》第 19 期，2013 年 6 月，

頁 172。

278 《莊子》〈秋水〉，陳鼓應注譯：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2013 年，頁 474-475。

279 莊子在楚國使者面前「持竿不顧」的恣態頗耐人尋味，越是刻意強調、表演卻越從中顯現出莊 子對「出仕」一事的矛盾情懷，若真的不在意，書中就不會一再出現同樣性質的寓言，如「大廟犧 牛」和「彫俎之彘」等。

牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」²⁸⁰

然而，我們從莊書中可看出莊子的生活是貧困的：「窮閭阨巷，困窘織屨，槁 項黃馘」（〈列御寇〉），還窮到要跟別人借米（〈外物〉），然而，他卻拒絕了能夠脫 離貧困生活的機會，放棄能夠讓他施展長才的舞台，拒不出仕，這是為什麼？莊 子用了「廟堂神龜」和「太廟犧牛」來比喻為官的生活的虛華不實，這些表面上 的富貴顯達，卻隱含著死亡的危機，他寧可貧窮而自在的活著，也斷不願犧牲自 己的生命與自由。「方今之時，僅免刑焉」（〈人間世〉），處於這個政局紛亂、朝不 保夕的時代，人能保存自己的生命已是難能可貴了，莊子深深明白這個道理，也 因此用行動來抗拒為仕的誘惑，在這個浮沉的世間尋求另一條逍遙人生的道路。

《史記》中莊周列傳結合了「廟堂神龜」和「太廟犧牛」兩個典故：

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金，

重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，

以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游 戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。²⁸¹

亦說明位高權傾的生活就有如祭祀的貢品一般無二，強調莊子寧「無為有國 所羈，終身不仕，以快吾志」的志向。除了「神龜」和「犧牛」外，莊書中還有 另外一個寓言「祝宗人說彘」（〈達生〉），亦是用做為貢品的動物來比喻殉於名利 的為官生涯。這個寓言點出了人的盲點：人明白彘寧可活在牢筴也不願死於彫俎 之上的道理，但自己選擇時，活著要乘高車大馬，死時要坐華美殯車，他們難道 不清楚，自己的選擇豈不是跟祭祀用的神豬一樣嗎？莊子用「廟堂神龜」、「大廟 犧牛」和「彫俎之彘」來形容獻身於政治權力的人，相對的，他用「鵷鶵」²⁸²來 比喻自己遠離政權、拒不出仕的形象：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，

280 《莊子》〈列御寇〉，陳鼓應注譯：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2013 年，頁 903。

281 〔漢〕司馬遷：《史記》（點校本二十四史修訂本），北京：中華書局，2014 年，頁 2610。

282 莊書中「鵷鶵」的典故後來被郭沫若重新改寫為歷史小說《漆園吏遊梁》（原名《鵷鶵》）。郭沫 若：《漆園吏遊梁》，《郭沫若全集文學編第十卷》，北京：人民文學出版社，1985 年，頁 143-151。

搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？

夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。

於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我 邪？」²⁸³

我們對惠子的形象應不陌生，從「惠子之死」以及著名的惠莊三辯²⁸⁴中，可 看出惠莊之間交情匪淺。而惠子和莊子兩人正好是仕與不仕之最佳的代表，惠子 從政，做到梁國之相，擁有極高的權位及尊榮，這是古代文人一生所追求的夢想 和地位，然而，他的心還是處在一個極度不安的狀態，才會一聽到別人說莊子要 取代他的相位時，大搜城中三天三夜，他深知莊子這位好友的能力，同時也忌憚 著他的能力，害怕自己辛辛苦苦建立的地位一瞬間就被莊子剝奪。但是，對莊子 而言，惠子所重視的權勢名利，正是他所摒棄的。「鵷鶵」是傳說中的鳥類，鸞鳳 之屬，莊子以「鵷鶵」自喻，表明他立場和原則，對眼前的誘惑絲毫不為所動；

相對的，他將汲汲於功名成就的惠子比喻為「鴟」²⁸⁵，一個掠食者的形象；更用 又臭又爛的「腐鼠」來比喻梁國的相位，惠子大搜城中三天三夜的行為，不正是

「鴟」為了「腐鼠」而對「鵷鶵」所做的威赫嗎？然而，吃慣了美味的「鵷鶵」，

像腐鼠這種東西哪裡看得上眼呢？

莊子深深厭惡腐敗的政治權力，更表現在「曹商舐痔」這個寓言中：有一個 名為曹商的人，因替宋王出使秦國而得到了很多的賞賜，就到莊子面前炫耀，莊 子回覆：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得 車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！」（〈列御寇〉）給予曹商貶低自 己求得榮祿最大的諷刺。另外，還有人向莊子炫耀他得到宋王賞賜的寓言，莊子 警告他的行為有如「龍頷取珠」（〈列御寇〉），此寓言說明了執政者的暴虐無道，

283 《莊子》〈秋水〉，陳鼓應注譯：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2013 年，頁 475-476。

284 惠莊三辯：「魚樂之辯」（〈秋水〉）、「有用無用之辯」（〈逍遙遊〉〈外物〉）、「有情無情之辯」（〈德 充符〉）。詳見賴錫三：〈論惠施與莊子兩種差異的自然觀〉，《臺灣東亞文明研究學刊》第 8 卷第 2 期，2011 年 12 月，頁 129-176。

285 「鴟」則是貓頭鷹、禿鷹之類。

現在所得的利祿只是暫時，國君隨時都能將他給的權力收回，包括了為臣者的性 命。此外，莊子用「騰猿」（〈山木〉）來比喻當時的政治局勢，文人生不逢時，在

「昏上亂相」之間而無法有所作為，乃「非遭時」、「處勢不便」之故。因此，莊 子在這個政治局勢之下選擇拒不出仕，以「無用之用」的姿態，「乘道德浮遊」（〈山 木〉）於人世之中。

鵷鶵摒棄腐鼠，莊子拒不出仕，髑髏拒絕復活，三者其實是相通的，「鵷鶵」

是莊子的自喻，而「髑髏」就是莊子自己。程章燦對莊子不仕與「髑髏夢」做了 很好的聯結：「髑髏拒絕復活之時那樣一副『深矉蹙頞』的表情，難道不就是莊子 釣於濮水之上，聽到楚王邀請他出來主政時的表情嗎？」²⁸⁶，而「非梧桐不止，

非練實不食，非醴泉不飲」的「鵷鶵」，不也和「無君於上，無臣於下，亦無四時 之事，從然以天地為春秋」的髑髏享有同樣的快樂嗎？

（二）「在方內中遊乎方外」²⁸⁷

由以上可知，莊子刻意跟政治保持了一定的距離，那麼他是怎麼看待相對於

「仕」的「隱者」？莊子嚮往遠古時期的至德之世²⁸⁸，他感嘆世道淪落，德性下 衰，聖人就算不隱於山林，他的光芒也被這個黑暗的世界所吞噬²⁸⁹：

隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，

非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不 當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。²⁹⁰

由此可知，所謂的「隱士」，不用特意深居簡出、不發表言論、不顯露智慧，

就已經如同隱身了，乃「時命大謬」之故，此時則修養自身以靜待時機的來臨。

就已經如同隱身了，乃「時命大謬」之故，此時則修養自身以靜待時機的來臨。