第二章 對話的起點：莊子髑髏夢
第二節 《莊子》的敘事手法和生死夢寓
莊子之前，先秦諸子百家的散文多以記言為主，如《論語》便是由孔門弟子 記載孔子之言的作品。《莊子》的散文已從記言體中脫離出來，用對話的方式論說，
在敘事的形式上有很大的突破與創新，而「寓言」正是莊子擅長使用的一種敘事 手法，如「髑髏夢」寓言，便是藉著莊子與髑髏對話，來傳達他對現世的批判以 及對生死的看法。司馬遷在《史記》中記載：「故其著書十餘萬言，大抵率寓言 也。」根據今人的統計，《莊子》書中約有近 200 則寓言，117數量可謂不少，可 見「寓言」在《莊子》書中佔有很大的比例及不可忽視的地位。然而，「寓言」只 是莊子敘事手法的其中之一，除了「寓言」之外，尚有「卮言」及「重言」，這三 者合稱為「三言」，「三言」是開啟研究《莊子》的一把很重要的鑰匙，能夠明白
「三言」的運用，就能對《莊子》有更進一步理解。118而莊子的生死觀，就在這
「三言」當中體現。此外，莊書中的夢的書寫，多半以「寓言」的形式完成，夢 中寄寓著莊子的哲思，如莊子最有名的「蝴蝶夢」，在夢覺之間，蘊含著無窮的生 死之理，更對自我內在有更進一步的探索和對話，無論形式和內容，都對後代的 文學藝術有很深的影響和啟發。
一、三言：傳遞道的語言
117 陳蒲清統計《莊子》書中共有 181 則寓言，葉程義統計為 192 則。陳蒲清：《中國古代寓言史》， 臺北：駱駝出版社，1987 年，頁 45。葉程義：《莊子寓言研究》，臺北：文史哲出版社，1993 年，
頁 4。
118 張默生：《莊子新釋》，濟南：齊魯書社，1993 年，頁 10-18。
有關「三言」的文字，見於〈寓言〉和〈天下〉兩篇。〈寓言〉和〈天下〉
雖是在《莊子》雜篇，但他的重要性並不亞於內篇的文章，一般認為〈寓言〉是 莊書中的凡例，〈天下〉為後序。119〈寓言〉篇道出了莊書的寫作手法，而〈天 下〉篇則是中國第一篇學術思想總評，當中對莊子的評價很精闢。
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父 不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同 則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已 言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無 以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因 以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰言無言。
言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而 不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於 不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所 可，無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種 也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。（〈寓 言〉）120
以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以 天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨 與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。（〈天下〉）121
（一）寓言
中國「寓言」二字最早見於《莊子》。何謂「寓言」？根據陳蒲清的定義：
「寓言必須具備兩條基本要素：第一是有故事情節；第二是有比喻寄託，言在此
119 張默生：《莊子新釋》，濟南：齊魯書社，1993 年，頁 8。
120 《莊子》〈寓言〉，陳鼓應注譯：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2013 年，頁 774-779。「卮」
同「巵」。
121 《莊子》〈天下〉，陳鼓應注譯：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2013 年，頁 939-942。
而意在彼。」122我們回過頭來看，莊子將寓言定義為「藉外論之」，意即「寄託 之言」，主要藉此來表達其言論及思想。在此，莊子並未強調寓言一定需要有故 事情節，然而他的寓言中多半都已具備故事的條件。接著，莊子舉「親父不為其 子媒」為例來解釋寓言的特性，也就是說，必須透過間接的方式才能取信於人，
因為直接說出事實的真相沒有人相信，只能選擇使用迂迴的策略來傳達自己的論 說，這就是莊子在沉淪的人世中，不得不使用「寓言」的無奈，「以天下為沈濁，
不可與莊語」，這正是〈天下〉篇所發出的慨嘆。
《莊子》寓言中有許多虛構的人物和地點，其中的對話內容亦為作者所編造，
這說明了莊子寓言的另一個特質──「虛構性」。123《史記》記載：「故其著書十 餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。
畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。」124劉熙載言：「莊子寓真於誕，寓實於玄，
於此見寓言之妙。」（《藝概》）「空語無事實」、「誕、玄」二者，皆點出莊子寓言 的「虛構性」，《莊子》〈天下〉篇：「謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱 而不儻，不以觭見之也。」更是說出莊子虛空悠遠，沒有界線及束縛的寫作手法。
以上，我們可以歸結出莊子寓言有三個特質：「故事性」、「寄託性」、「虛構性」，
而這三個特質，也影響了後代文學的創作。125
（二）重言
重言則是指藉由歷史上的先賢或時代的名人來宣揚莊子的思想，以停止世上 的爭辯。最明顯的就是莊子常常藉由孔門人物來傳達他的論說。在此，這些先賢 是歷史上真實的人物，然而莊書中所呈現的情節則為莊子所杜撰，真實的人物於
122 陳蒲清：《中國古代寓言史》，臺北：駱駝出版社，1987 年，頁 4。
123 劉榮賢：《莊子外雜篇研究》，台北：聯經，2004 年。頁 440-442。
124 魯迅：「著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋闢闔，儀態萬方，
晚周諸子之作，莫能先也。」（《漢文學史綱要》）魯迅對莊子的評價亦說明莊子寓言的「虛構性」。
125 直接影響了文人的寓言創作以及啟發了後代小說的產生，後代從莊子寓言所取材的作品更是不 勝枚舉。
虛構的情節當中，欲傳達的目的又是「真」，正說明了是「虛實相生」之理。126
「寓言十九，重言十七」在此是指寓言和重言在莊書中所佔的比例。根據張 默生的研究：「《莊子》書中，往往寓言裡有重言，重言裡也有寓言，是交互錯縱 的，因此寓言的成分，即便占了全書的十分之九，仍無害於重言的占十分之七。」
127由此可知，莊子的「寓言」和「重言」彼此是互相包涵重疊的。
（三）卮言
有關「卮言」的說法眾說紛紜，莊子在〈寓言〉和〈天下〉篇中並沒有很明 確的解釋。學者對「卮言」有以下幾種見解：1、「卮」作「酒器」解，莊子的話 語就像酒自然地從酒杯的滿溢出來，是「無心之言」； 2、「卮」作「支」解，為
「支離之言」；1283、「卮」作「漏斗」解，漏斗無底，莊子的言論如同注入漏斗一 樣沒有窮盡，是「無成見之言」。1294、「卮」作「圜器」解，即「渾圓之言」。130我 們回到《莊子》原文：「卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。」意指卮言 每日出現，生生不息，符合自然的分際，綿延不絕，而無止盡。而「言無言，終 身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言」即說明所謂的「卮言」是「無成見之言」，
符合天然運行之法則，莊子現在說的話，其實說了也跟不說一樣；大自然看似沉 默不語，然而又不間斷地向我們傳遞四季更迭的信息；131此外，〈寓言篇〉對「卮 言」的詮解而亦散落在〈齊物論〉當中，闡釋如何泯除主觀的意見，這也說明了
126 劉榮賢：《莊子外雜篇研究》，台北：聯經，2004 年。頁 440-441。
127 張默生：《莊子新釋》，濟南：齊魯書社，1993 年，頁 17。
128 成玄英：「夫卮，滿則傾，空則仰，非持故也。況之於言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日 出，謂日新也，日新則盡其自然之分，自然之分則盡和也。」成玄英：「卮，酒器也。日出，猶日 新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無心之言，
即卮言也，是以不言，言而無係傾仰，乃合於自然之分也。又解：卮，支也。支離其言，言無的當，
故謂之卮言耳。」轉引自〔清〕郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961 年，
頁 947。
129 張默生：《莊子新釋》，濟南：齊魯書社，1993 年，頁 15-16。
130 「說文：『卮，圜器也。圜，天體也。』朱駿聲云：『渾圓為圜，平圓為圓。』然則「卮言」即 渾圓之言，不可端倪之言。」王叔岷：《莊子校詮》，臺北：中央研究院歷史語言研究所，1988 年，
頁 1091。
131 楊儒賓對「卮言」的看法：「最好的語言確實是包括言默兩面，說與不說，皆落環中。」楊儒賓：
〈莊子的卮言論〉，《儒門內的莊子》，台北：聯經，2016 年，頁 264。
「卮言」與〈齊物論〉的思想緊密連結。132「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒 若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。」這段話乃是莊子物化生死觀的 大旨，所有的變化漫衍就在天地的往復循環中，而「卮言」正符合了自然的運行。
因此，可以說「寓言」和「重言」是莊子文學表達的「形式」，而「卮言」則 是其「精神」。133更進一步地說，整部莊書都是「卮言」，「寓言」和「重言」也包 含在內，可謂之「三位一體」，「三言」皆為「天倪」，皆是傳遞「道」的語言。134 而所謂的傳達分為兩種：傳遞信息與喚起體驗，從《莊子》一書不斷強調「道之 不可言傳性」135中可以得知，莊書的著重點不在於隱喻背後的知識內容，而在於 能激起生命力的深刻體驗。吳光明認為「卮言」是喚醒法的傳達，是間接喚醒作 者與讀者的創造性語言，也就是「天籟」，萬物因其自己的自然狀態而自鳴，在宇 宙的迴響與靜寂中共振共榮，這便是藉由「卮言」所喚醒讀者的生命體驗。136換 句話說，「三言」不僅是傳遞道的語言，更是莊子用來與自我、讀者與世界對話的 語言。
二、死亡敘事：深刻的生命觀照
人只要活著，就無時無刻不面臨死亡的威脅，死亡是命定，乃人無可遁逃之 終點，從一個人對死亡的態度，就能反應了他的生之在場。137我們從莊子「三言」
的寫作技巧和精神可以看出與物化生死觀隱然相對應。然而，莊子的生死觀不在
132 〈寓言〉和〈齊物論〉重覆的段落羅列於下，〈寓言〉：「惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不 然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。」；
132 〈寓言〉和〈齊物論〉重覆的段落羅列於下，〈寓言〉：「惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不 然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。」；