研究結論

本研究以 IKSPOE 模式提昇排灣族國小學童自然科學學習成就，期待能 為原住民傳統文化科學智慧等再努力，研究者兢兢業業如履薄冰。本節根據 研究結果，形成以下結論並進行討論，分別為：研究過程中教學研究者的改 變歷程、教學策略中所遭遇的難題、教學後排灣族國小學童自然科學學習成 就、研究者的收穫與省思。

一、研究過程中教學研究者的改變歷程

在研究過程中教學研究者對於 IKS 與 POE 的掌握之前是非常沒有信心，

雖然自認為長久以來的排灣族文史工作應該有助於 IKS 的蒐集，但是這並不 代表教學研究者有能力轉化為 POE 教學，以下逐步說明這些年來教學研究者 的改變歷程：

(一)第一部曲： IKS 的蒐集

研究者對於排灣族傳統文化知識的蒐集，透過個人在原住民地區的關切 活動，有以下的內容說明：屏東縣 L 鄉鄉各部落的族人，在大武山絕世獨而 立的生存和發展，歷經了悠悠的歲月，從食、衣、住、行和山林生態中，創

出屬於自己獨有的族群學。其千百年來長期的與大武山系自然生態相互依 存，從接觸、發現、嘗試和經驗中，不斷充實 Vuculj 族民族學更多的內涵，

且發展出世代交替的法則和經驗傳承的永續概念，為人類文明提供極其珍貴 的貢獻與價值。

屏東縣 L 鄉各部落的居民究竟源於何時，發展出對於山林生態的瞭解、

掌握和利用等各類知識及能力，在間上雖已遠不可考，但至少我們可以理解 是經過長時期的經驗所累積而成。例如砍伐或取用山林植物資源時，除了知 道顧及生態平衡的法則，更會依據植物的生理現象來順勢運做。山林燒墾的 農業知識中，屏東縣 L 鄉各部落的先人們亦留下諸多有關自然農法中的相關 知識與智慧，從季節時序中找到各種農作物適宜生長的時間，無論是環境、

土壤、氣候、天災、和品種的選取，都有一套完整的農業知識；在對河域或 溪澗的知識體系識中，由於 Tjaiquvuquvulj 群各聚落，散居於隘寮溪上游及 平和溪之兩岸，由於生活上的需求，因而造就了許多漁撈文化的相關知識及 對水流互動的法則。

屏東縣 L 鄉各部落在衣食生活的文化中，除有善用山林資源的能力外，

對各種資材的加工和利用，更是累積了豐富而有趣的生活知能，例如：保存 肉食的方法，食材料理的知識及釀酒等技術，尤其是在用火的智慧中，可以 說將族群的文明與智慧發揮到極至。無論是處理石、木、竹、琉璃、陶甕、

烘焙、訊息、冶鐵、工藝、狩獵、農業、祭儀、信念等各方面，都與火的使 用知識和概念息息相關。

因此研究者很容易掌握了相關的排灣族 IKS，但是該如何呈現給原住民 學生瞭解呢？且這些排灣族 IKS 對國小學生是否合適？這些都是教學研究者 與 POE 教學的掌握自認為非常沒有信心！因此一而再，再而三的與指導教授 討論，終於出現了曙光。

(二)第二部曲：IKS 的蒐集如何轉化成科學 POE 教學

排灣族文化 IKS 得來不易，但是它們跟科學的相關意涵為何呢？科學名詞：

舉凡接觸力，如：繩力、彈簧力、摩擦力、液體對器壁的壓力；超距力，如：

重力、靜電力、磁力；熱力學：傳導、對流、輻射；化學酸鹼、氧化與還原、

燃燒、溶解、物質的構造等。以上這些物理與化學的科學名詞，教學研究者 不得不承認完全不知道該如何解釋給學生聽的懂，因此自己也就一直逃避停 滯難以進行教學研究，直到與指導教授討論，才能夠得到些許的動力，慢慢 地一點一滴重新檢視自己的自然與生活科技教學。

(三)第三部曲：教學研究者的成長

因此教學研究者在研究中為了達成 IKSPOE，使用了以下教學策略：以 6W1H 引導原住民學生對教材內容的想法，研究者參考 Stringer(2007)提出的 四種資料分析與詮釋的架構，說明如下：解釋性的論述(interpretive statements) 能說明問題的性質和內容的重要特徵，解釋性的問題，例如為何(why)、什麼 (what)、如何(how)、誰(who)、那裡(where)、何時(when)方面的問題，研究者 幫助原住民學生思考前述問題。而現行小學科學課程和教學與排灣族傳統的 文化有衝突，因為目前當一般學校教育面臨到原住民小學生科學學習發生困 難時，都把文化斷層或異己性的問題排除在外，原住民小學生長期處於自然、

地理、社會文化的環境中成長，富含著原住民中小學生學習科學所需的資源。

研究者鼓勵原住民學生思考，從 6W1H 方面思考現行小學科學課程和教學與 排灣族傳統的文化有衝突。所以從排灣族傳統智慧中得到小學科學教育的想 法，在排灣族的生活世界中，孩子在長者的帶領下，認識大自然，學習如何 在大自然中生活。在排灣族傳統的生活世界裡，植物、動物、礦物都納入人 際關係，可以與人親密合諧共處。人和人之間互相尊重生命、身體、財產與 名譽，無尊卑貴賤之分。小學的科學教育研究應可以從排灣族傳統智慧得到 啟示，科學教育研究者可以學習進入排灣族傳統，學習內化排灣族傳統文化，

轉換自我的世界文化觀，從不同的取向創造研發科學課程與教學。因此研究 教學者瞭解小學科學教材教法是抽離排灣族傳統的生活世界，教科書是固定

的，而教材教法是活用的，即使是同一本教科書，同一課程標準也可以展現 不同的教材教法。多年來，有關原住民生活世界的題材在台灣小學的科學教 科書中不曾見過。也因此，持不同世界觀的原住民族群在小學的科學教材教 法中被遺落了，其生活世界從科學學習中被抽離，從生活世界觀轉換到科學 世界觀的機會也喪失了。

由以上的觀點可看出，現今小學科學課程與教學只是用主流的世界觀讓 所有的學生學習，沒有給排灣族學生在身處的生活與文化脈絡中一個轉換世 界文化觀的機會與過程。所以若能夠以排灣族傳統生活世界的觀點出發學習 科學，加上瞭解排灣族學校科學教育的現況，找出排灣族科學教育問題的原 因所在，這些都將有助於排灣族科學教育的推動。

二、教學策略中所遭遇的難題

(一) IKSPOE 活動單的設計與實施要點

研究者剛開始進行教學實證研究時，並無法確實掌握 IKSPOE 活動單的 設計與實施要點，但是為了鼓勵原住民學生對於研究者進行的自然與生活科 技教學內容產生興趣，研究者設計了活動學習單如附錄一：思考題、田調題、

網路題等，讓學生自然而然的接受 IKSPOE 的教學模式，首先思考題中，研 究者會引導學生對於科學名詞的認識，讓原住民學生自己先行預測與定義，

並且鼓勵連結相關原住民祖先的傳統智慧。而這樣的引導讓研究者知道原住 民學生的科學觀，正如同皮亞傑(1929)所著之「兒童世界觀」一書中，即已 廣泛地探討兒童對於自然的觀察及解釋。他用訪談方式深入探討兒童的想 法，發現兒童常把無生命的物體解釋成有生命之物體，尤其以會動的東西當 成生物，初期原住民學生對於動物的分類就是「可吃」與「不可吃」！所以 研究者認為要讓學生真正學到東西，必須在教育的過程中，讓學習融入於文 化中並且得到文化的支援。

因此研究者為了確實掌握 IKSPOE 活動單的設計與實施要點，避免再提

生活科技融入原住民傳統文化的課程中發覺自己興趣和目標，獲得高度的成 就感。因此研究者為了協助學習及生活適應具有放棄學習自然與生活科技傾 向的學生，讓原本就不喜歡上自然與生活科技課的學生，實施 IKSPOE 活動 單的設計時，適性關懷課程針對學生的需求，讓學生找到學習重心、生活目 標，慢慢讓原住民學生從日常生活中就覺得可以學習到自然與生活科技課程。

研究者認為對於原住民學生 IKSPOE 活動單的設計與實施，關懷學生自 然與生活科技的學習適應問題是相當重要的項目，如果學生對讀書不感興 趣、不知用功而成績亦差，學習困難、學習成績低劣喪失信心、對學校生活 厭倦、認為自然與生活科技課程枯燥乏味等等。關懷課程是為學生創造愉快 且成功學習的經驗，改變學生對自然與生活科技學習失敗的認知，減少原住 民學生在自然與生活科技學習上的挫折感，藉由這次研究者教學研究所進行 課程的設計和實施，能協助已逐漸對自己、學校和生活失去信心的原住民學 生，再度燃起希望，裝備充分的信心與能力來面對將來生活之挑戰。

(二) IKSPOE 活動單教學時間的調整

研究者為了強化原住民學生學習自然與生活科技的興趣及自信心，對於 許多需要關懷的原住民學生如果有嚴重的學習困擾，或是因課程材料枯燥乏 味而提不起興趣，或是因課程太難而跟不上學習進度，在長期學習缺乏成功 的經驗下，無法發揮自己的潛能，更沒有機會肯定自己的能力，以致於越來 越不喜歡上自然與生活科技。因此研究者在 IKSPOE 活動單教學時間上進行 了調整，設計豐富、多元的關懷課程，使原住民學生能在學習中獲得快樂、

有成就感的學習經驗，進而肯定自己的能力與價值，開發原住民學生多方面 之潛能。也因此，研究者設計 IKSPOE 活動單關懷原住民學生的課程設計有 注意以下幾個原則：

1.讓學生有參與的機會

若 IKSPOE 活動單教學時間站在教學與學校角度出發，設計的課程為了 切合原住民學生學習自然與生活科技的需要。因此，課程設計需以原住民學

生的立場來設計，讓原住民學生自己參與課程的討論與決定，不僅更能切合

生的立場來設計，讓原住民學生自己參與課程的討論與決定，不僅更能切合