第一章 緒論
第一節 研究緣起與現況
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第一章 緒論
第一節 研究緣起與現況
一、研究動機
「經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也」。1治學當以治經為本，求恆常不可
磨滅之道；《易》為群經之首，大道之源，百學所宗，是以治經當以《易》為 極歸。2《易經》宏著，可推天道、可明人事，3《易》之所呈，歷諸聖弘揚，歷
諸代賢哲潤飾，非三古之聖，三代之賢，無以成此不刊之鴻教，蓋易道深矣，4
「至廣而至大，極天地之淵蘊，盡人事之終始」，5上窮宇宙變易之理，生生不息 之機，下盡黎民百姓之情，厚德載物，作為治學津梁，珠璣無限，6萬象森羅，
天地之道大抵可以易道概括。易道廣被，「無所不包，旁及天文、地理、樂律、
兵法、韻學、算術以逮方外之爐火」，乃至現代社會、經濟、政治、醫學、科學、
科技等領域，皆可援《易》以為說，可知易道歷久彌新，取之不盡用之不竭，故
《易》說與時俱進，愈繁愈細愈是廣博。夫易學興盛，由古至今，大抵以象數與 義理兩大研究面向為闡揚主軸，《四庫全書總目提要》總括歷代易學研究，概分 為二派六宗：
《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而 為京、焦，入於禨祥；再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。
1 戚良德：《文心雕龍校注通釋》（上海：上海古籍出版社，2008 年 12 月初版），頁 20。
2 徐芹庭：「治學以治經為本，治經以治易為極歸。」引自其著《易經研究》（臺北：五洲出版 社，2015 年 4 月版），頁 2。
3 〔清〕紀昀總纂：《四庫全書總目提要．經部一．易類一》：「聖人覺世牖民，大抵因事以寓 教。《詩》寓於風謠，《禮》寓於節文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。
故《易》之為書，推天道以明人事者也。」前揭書，（臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣本單 冊，1983 年 6 月初版），頁 2。
4 〔漢﹞班固撰、〔唐〕顏師古注：《前漢書．藝文志第十》：「易道深矣，人更三聖，世歷三 古。」其以為伏羲氏始作八卦為上古，周文王演成六十四卦為中古，孔子作傳解經為下古。其 中亦含周公，其與周文王係父子關係，父統子業，故言三聖三古。前揭書，（臺北：臺灣商務 印書館景印文淵閣本第 249 冊，1983 年 6 月初版），卷 30，頁 800-801。
5 〔宋﹞胡瑗：《周易口義．繫辭上》：「夫大《易》之道，至廣而至大，極天地之淵蘊，盡人 事之終始，推於天下則天下之事无不備，施之萬世則萬世之事皆可知，窮於四逺則四逺之處不 能以禦也。」前揭書，（臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣本第 8 冊，1983 年 6 月初版），頁 471。
6 陳睿宏（伯适）：《漢易之風華再現──惠棟易學研究》（臺北：文史哲出版社，2006 年 2 月 初版），頁 1。
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王弼盡黜象數，說以老莊；一變而為胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李 光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻 駁。7
象數派三宗可以區分為：占卜易、禨祥易、圖書易。以北宋時陳摶（？－989）
一系，包括劉牧（1011—1064）、邵雍（1011－1077）、周敦頤（1017－1073）
為主，講求「河圖洛書」、「先天後天」與「太極圖說」等以圖書為主、新的象 數之學，儼然已非漢代象數原貌。8義理派三宗則指：玄理易、儒理易、史事易。
魏晉王弼（226－249）掃象而渡引玄理注《易》，獨樹一幟；至北宋胡瑗（993
－1059）、程頤（1033－1107）諸家，以明儒學為任說《易》，是為儒理易；又 南宋李光（1078－1159）、楊萬里（1127－1206）等人，援史入《易》是為史事 易。可知《易經》至有宋一朝，衍生多門，二派六宗，至此始備，即便有時互相 攻駁，卻亦毫無疑問地促進了易學的興盛蓬勃。綜觀兩宋解《易》之風盛行，可 說無一學者棄《易》不顧，《宋史‧藝文志》所載易學撰著，不含數術類所錄者，
便有二百一十三部一千七百四十卷，9清代《四庫全書‧經部‧易類》所收宋人 專著達五十八部，10再以《四庫》總收者計，其著錄即有一百五十八部，一千七 百五十七卷；存目有三百零七部，二千三百七十一卷。不計亡佚失傳《易》著，
11宋《易》已謂領先群經，幾佔《四庫全書》起自先秦，迄至清代《易》學論著 三分之一的數量。
於此風潮之中，研究者以為，易學象數與義理的論戰與壁壘，應恰在宋末 元初之時，能有「豪華落盡見真淳」，12回歸所謂真正《周易》「本義」的歷史 定位及其意義。遺憾的是，檢視當前歷代易學研究多半集中漢代以降易學大家，
兩宋間尤以朱熹（1130－1200）作為易學研究的重點人物，足見義理學在兩宋 時期的主流地位，屬於漢《易》風華的象數系統，已然漸趨式微，追索其因：
7 〔清〕紀昀總纂：《四庫全書總目提要．經部一．易類一》，頁 2。
8 陳睿宏（伯适）：《義理、象數與圖書之兼綜──朱震易學研究》（臺北：文史哲出版社，2011 年 9 月初版），頁 45。
9 ［元］脫脫等撰：《宋史．藝文志》（臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣本第 283 冊，1983 年 6 月初版），卷 202，頁 694。
10 《四庫全書簡明目錄．經部．易類》（臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣本第 6 冊，1983 年 6 月初版），卷 1，頁 7-12。
11 亡佚失傳《易》著眾多，於南宋王應麟編撰《玉海》和元胡一桂《周易本義啟蒙翼傳》，可見 其略。如北宋真宗、仁宗二朝六十多年間，李見、范諤昌、孫坦、代淵、宋咸、孫復、石介、
王洙、黃黎獻、陸秉等二十多人，都曾有易學專著，而今皆散佚。
12 此句出自金元好問《論詩絕句》評論陶淵明之語：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳」，
讚其作品剝盡鉛華，獨見真摯。
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迨後家守程、朱之書，未暇廣究諸家之說。久之，《本義》單行，并
《程氏傳》亦輟不復觀。況凡有小異朱子之說，為制舉所不取，則見者 非僅不觀，將唾而遠之，惟恐子弟之入於目。此自隋迄宋，諸家之撰述，
日至於放失無存也。13
陰陽爻作為特殊表現形式的符號，自然擁有豐富的詮釋角度，而朱子說風行一時，
致使義理派一宗佔盡易學主位，實有順應時代之包袱與侷限。然則，脫離象與數 論《易》，不免失之偏頗，淪於妄下雌黃，緣文生義。當今學界進步，應有宏觀 視野，全盤地探索當時遭受「唾而遠之」和「放失」的《易》家之說，方能完整 地窺探《周易》本色，不至妄斷孰是孰非。是以，研究者期待能夠超越一隅之見，
將象數與義理並觀，理解此一多元複雜、囊括異同的治《易》時代；尋繹其間 重要易家之主張取向的真實全貌，以補易學研究史專家之說的不足。南宋後期 易學家中，歷來學者之研究，尚未進行完整的體系建構、相對受到忽視的趙汝楳
（？—？），兼綜象數與義理，對圖書之學亦多有分析辯證，其立書構說是為
「聚多家之言」，14明清兩代學者每有受其啟發，具有包羅諸說、承前啟後之 關鍵條件，亟待全面性考索。
研究者蒐羅晚近易學研究，相關趙汝楳論著之探討，屈指可數。易學史論述 裏，也未見深入的分解辨析，趙氏易學尚待於浩瀚易學成果中，得到應有的關注；
特別是其易學內容，作為南宋時期重要大家代表，值得以閎肆廣博的角度來評斷。
趙氏在易學流變的時代遞嬗中，扮演重要的角色，功不可沒。屬於他個人創見的 釋《易》方式，亦極具獨特性，其學豈能輕易湮滅於歷史洪流，未能受到相當的 重視抑或借鑑？職此，引發研究者強烈研究動機，期望能系統性地開展趙汝楳的 易學思想內涵與可能之源流譜系，全盤梳理及闡發趙氏易學的具體項目，並予以 易學史上的公允評價和客觀定位。
13 朱彝尊《曝書亭集》，讚許趙氏《周易輯聞》未偏言災異、象數或名理任一：「自周官掌之太 卜簭人，而秦以其卜筮之書未燔，迄於漢孟喜、京房、焦贑之徒，多藉以考驗災異而已。鄭康 成主象數，王輔嗣主名理，言數者或失之巫，言理者或失之鑿，往往得其偏曲而未窮其奧賾 焉。考之隋經籍志說《易》，凡六十九部，唐四庫書目益之，凡八十八部，至宋，増至二百一 十三部，而是書未與焉，可謂詳矣。迨後家守程、朱之書，未暇廣究諸家之說。久之，《本義》
單行，并《程氏傳》亦輟不復觀。況凡有小異朱子之說，為制舉所不取，則見者非僅不觀，將 唾而逺之，惟恐子弟之入於目。此自隋迄宋，諸家之撰述，日至於放失無存也。是書晰理而兼 詳夫象數，援据精洽，足以益學者之神智。萬曆中，周藩宗正灌甫，曽雕刻行之，顧流傳者寡，
惜世無有重刻之者。」見﹝清﹞朱彝尊：《曝書亭集》（臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣本 第 1318 冊，1983 年 6 月初版），卷 34，頁 31。
14 〔宋〕趙汝楳《筮宗．原序》：「……作《筮宗》，宗，聚也，筮之學，聚此編也。」前揭書，
頁 317。本文引趙氏《易》著，皆採臺灣商務印書館景印文淵閣本第 19 冊。
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二、文獻回顧
晚近對於宋代易學之研究龐富，然針對趙汝楳而起的論著，卻尚未真正全面 且有效的開展。將這些泯沒在程朱學奪目光彩之下的《易》說拉拔現身，為易學 研究可以關切的重要視域。幸而數位目光如炬的前輩學人，一路高瞻遠矚，專篇 評論趙汝楳易學，包括：潘雨廷《讀易提要》、徐芹庭《易學源流》，和黃黎星 專論性期刊論文〈繫辭之情，心筮之妙──趙汝楳之易理、占筮觀及其思想文化 意義〉與綜述性期刊論文〈宋儒對古筮法的考察及其思想文化意義〉等，皆訴及 趙氏之說；近年更有中國山東大學羅淼《趙汝楳易學哲學思想研究》碩士學位 論文出版，顯示趙氏已逐漸地受到學界注重。
徐芹庭提錄《四庫全書‧周易輯聞‧原序》云：
夫道妙於無形而著於有象，確乎不易而變動不居，以虚而言則至於無畔，
以固而言則或有所不通。聖人於是立象倚數，探賾索隱，載之於書，
莫非日用常行之實，使人因有象而悟無形之妙，即變易以求不易之方。
將其列為宋圖書象數派，所重於象者，又在「卦變」，大致隸屬陳摶、李之才（980
－1045）、邵雍、鄭夬（？－？）、邵伯溫（1057－1134）、朱震（1072－1138）、
鄭剛中（1088－1154）等「卦變」說一系相承。15趙汝楳每卦皆以「卦變」立論，
徐氏依《四庫提要》說法，肯定其於應比承乘之理、消息盈虛之道，時有發揮。
16不過，徐先生《易學源流》從易學史的角度進行關注，對三著作各自側重的
16不過，徐先生《易學源流》從易學史的角度進行關注，對三著作各自側重的