第一節 研究背景與動機
街舞為嘻哈文化（Hip-Hop）的其中一種表現形式，嘻哈文化的起源是 在 1970 年代的末期，位於美國紐約貧民區，其中成員以非洲裔美國人
（African American）為主，最早開始，它只是一種公園或社區發展出來的 特殊音樂節奏型式，後來才逐漸衍生出了不同的活動。舞者（B-Boy、
B-Girl）、饒舌音樂（Microphone Controller）、唱片騎師（Disc Jockey）、塗 鴉（Graffiti）以上為普遍所認知的四大要素，而嘻哈教父 Africa Bambaataa 認為嘻哈文化應有五大要素於是加入了知識（Knowledge），發展延續迄今 將近 40 年。
1980 年初期，嘻哈文化透過音樂錄影帶（MTV）、電影、綜藝節目等 媒體，經由第四台或走私拷貝的錄影帶傳入台灣，而台灣最早期嘻哈明星 團體為 1992 年唱片業者「真言社」最先包裝出唱饒舌歌、跳街舞的洛城三 兄弟（L.A.Boyz），綜藝節目最早在 90 年代初期「五燈獎」歌唱比賽節目 中增加街舞比賽項目引領其他的媒體跟上街舞演出的流行；直到近幾年青 少年參與街舞活動的人口在台灣更快速增加，不但隨處可見街舞舞蹈大賽 的宣傳，嘻哈風格服飾、饒舌歌變成台灣流行文化的趨勢，2008 年中視綜 藝節目「舞林大道」迅速藉由大眾傳播媒體將街舞散播至台灣各地觀眾，
更進一步的提升了青少年對街舞的興趣與參與意願。
雖然嘻哈文化目前在台灣被認知為一種流行娛樂文化，但是在流行文 化之前，嘻哈文化是一個極具種族抗爭色彩的次文化，初期它負面的形象
例如：違法塗鴉、髒話饒舌、暴力起因是嘻哈文化在美國與幫派、犯罪有 所關聯，常跑舞廳的青少年總是有管道拿到藥物，而台灣嘻哈族在師長眼 中屬於較愛玩的青少年，比起埋首書堆的同齡學生，他們花費較多心力在 休閒活動，台灣屬於高度升學主義的國家，影響到學業通常是師長最擔心 的原因。
除此之外現代嘻哈文化的表現形式，有很多都是屬於消費層面的，青 少年一昧盲目的追隨物質享受，可能會形成享樂主義的生活態度，而他們 追求的是一種無拘無束、完全展現自我的生活態度，若發展成無法控制的 局面，就可能破壞公共環境安寧，及嚴重影響他人生活的噪音，嘻哈音樂 歌詞中常有渲染色情、暴力和消極的人生態度，這些內容是否潛移默化模 糊的青少年對社會規則的視線，這種思維的定勢使他們無視於社會的行為 規範、道德準則、價值觀而走上極端，因為青少年認為在嘻哈文化中，他 們找回了自我主體的主導權與控制權，渾然不知所崇尚的嘻哈是資本主義 社會下的商業與傳播媒體所操弄下的產物，主體掌控權其實落入資本家、
商業團體與媒體手中，自己早已成為被操控與獲利的對象，青少年對自己 身體的意義也產生了質變，原本屬於自己掌控的身體，卻在追求嘻哈時被 客體化（洪嘉穗，2009），這些可能造成青少年身心自我概念的影響是讓許 多學校、家長及政府機關反對及擔憂的常見原因。
但是在台灣嘻哈文化與當地文化融合之後卻呈現另一種不同的風貌，
與美國相異的情況即是─台灣青少年表現嘻哈文化形式多數為舞蹈(街 舞)，政府單位也漸漸發現到此一現象，了解街舞在青少年次文化中具有其 重要性。因此在 1995 年左右，政府的政策也開始使用街舞作為宣傳媒介，
最早有記載的是台北市社會局所主辦的「春暉盃」反毒舞蹈比賽（林益民、
莊育麟，2002），其後政府單位所舉辦的許多青少年活動常常加入街舞的元 素作表演或者比賽，除了各項活動以外也拿街舞作為媒介來宣導青少年的
政策，台北市政府更為了提倡街舞運動化，將「街舞正式列入體育政策白 皮書」。
而街舞是涵蓋在青少年次文化裡的一種休閒活動，從事街舞活動的青 少年通常具有其獨特的價值觀念、心理特質、行為模式、態度與生活方式 這些青少年次文化的特徵，而形成青少年次文化的因素在眾多的研究中各 個學者從不同層面去解釋它形成的原因，Sebald（1984）從心理學層面解釋 認為青少年不知如何適應成人世界才正確，因此試圖逃脫這個成人曖昧世 界，躲入他們與友伴所創造的世界，因為他們有共同體驗與困擾，可以彼 此慰藉、依靠；由於青少年處於兒童期與成年早期之間的年齡層，從孩童 時期成長卻又還未融入成人的社會，在這個階段性過程中，使得青少年的 價值觀念和行為方式具有其獨特的性質，與同儕相處時間增加，對於自我 認同具有極大影響力，在重視同儕歸屬的情況下青少年容易因特定的次文 化集結而成特定的群體，於是次文化的在各研究中通常與青少年息息相關。
林東泰（1997）的研究發現，對青少年來說，生活有許多有形無形的 壓力，包括學業、工作、前途與家人的關係等，有些壓力是自己或別人都 無法察覺的，但是他們卻可以藉著合宜而適量的休閒活動來加以紓解，也 是青少年發洩多餘精力的管道之一；林益民、莊育麟（2002）認為從事街 舞活動這種身體的解放能夠讓他的活力散發出來，對心智的發展是正面的 意義影響，很多家長擔心小孩去跳舞，是不是功課就會不好，兩者其實沒 有任何關係；他不跳舞，功課也不會好，反而跳舞對身體是有利的。
在台灣的大眾傳播媒體及政府單位發覺了嘻哈文化對青少年的吸引力 和影響，逐漸出現充滿正面涵義的活動，在活動舉辦之後，家長及學校單 位也漸漸改觀；教育部從民國九十年開始施政計畫中為了健全校園社團制 度及帶動中小學社團發展特別定了「推動校園社團發展方案」藉以鼓勵學 生積極參與各類社團並提倡青少年正當休閒娛樂，此方案實施後，學校單
位也更為注重社團活動，促使嘻哈文化加速發展，近年來各個學校幾乎都 成立了嘻哈文化相關社團，其中以「街舞社」為最多數，目前在台東縣內 各高中職幾乎都有以街舞為號召組成的社團；由此可知嘻哈文化已經漸漸 擴散至台灣青少年休閒活動中，又以參與街舞活動的團體最為大多數，而 帶給青少年自我概念的影響，是不容忽視的。
陳佳琪（2000）提到青少年階段認知發展統整過程因自我中心特別強 烈，容易以自我價值觀去否定社會、父母師長甚至傳統的觀念，亦或輕易 接受同儕團體次級文化之價值，以致產生衝突。且自我概念是整個青少年 自我體系的核心（周愫嫻，2001）是指個體在與社會環境互動後如何看待 自己的行為、能力身體或態度等，故探討青少年在街舞的涉入程度能了解 他們對於自我認知、學業與工作成就、情緒管理、社交互動等等自我概念，
對於學校來說，更能進一步做因材施教，幫助青少年發展正面的次文化，
導正負面的次文化。
總而言之，因為街舞有次文化的形象特質，而此活動的發展與投入，
對家長、老師從旁觀察似乎有較負面的想法，但對於投入街舞活動的青少 年而言，卻是一種具有吸引力的休閒運動，甚至是體育比賽項目，引發研 究者對街舞活動涉入程度和青少年自我概念之興趣，而有本論文之研就動 機；雖然所有的青少年都有某些共通的身心發展特徵，但不同地區不同型 態學校中的學生所面臨的生涯發展及具體經驗卻不相同，例如都市地區高 中學生和偏遠鄉下高中學生或者公、私立學校學生所分配到軟硬體設施、
生涯規劃、人格特質及健康狀況也都不盡相同；過去的街舞活動相關研究 都是以都會地區為主，台東縣由於地理因素造成城鄉差距，家長與學校單 位對於青少年從事街舞認知與都會地區可能有所差異，本研究旨在探討台 東縣高中職青少年從事街舞活動之涉入程度是否對自我概念造成正面之影 響，以供家長與學校單位因材施教，作為參考。