第二章 歸葬先塋
第一節 祭祀：示不忘先
喪葬儀式與日常生活，最後檢討追福活動背後所預設的孝道內涵，以及祖 先與子孫的關係。
第一節 祭祀：示不忘先
唐代的祖先祭祀可大略分為家廟祭祀（含寢祭）2與墓祭二類，前者 基本承襲禮經記載的先秦貴族祭禮，後者則是春秋以來興起的社會風俗，
經過國家調節採納入禮。欲究明唐代士人如何祭祀祖先，須從這兩項制度 風俗談起。
一、廟祀（含寢祭）
《孝經．喪親章》曰：「為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。」
3葬禮之後，迎先人神魂附廟，往後年年歲時祭享，以示子孫追遠不忘之心，
乃孝道實踐相當重要的一環。然而宗廟制度本為先秦封建貴族之禮，立廟 祀先的資格受到宗法及政治身分限制。《禮記》記載：
曾子問曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以 上牲祭於宗子之家，祝曰：『孝子某，為介子某薦其常事。』若宗子 有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：『孝子某，使介子某 執其常事。』……曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可 以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」「請問其祭如之何？」孔子曰：「望 墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓，而后祭於家。」4
依據宗法制度，嫡系為宗，宗子為宗廟主人，舉行祭祀時族人會聚於宗廟，
由宗子主祭。這段問答的大義是：假若宗子為士，庶子為大夫，祭祀之牲
2 學者指出，唐代文獻所見的官員祀先之廟名稱多樣，私廟、家廟、先廟、祖廟不一而足，
尤以前三種居多。宋以後「家廟」成為私家廟祀主要用語，目前學界研究唐代官員廟制亦 習慣使用「家廟」一詞，本文亦主要以「家廟」稱之。參考游自勇，〈禮展奉先之敬——唐 代長安的私家廟祀〉，《唐研究》第 15 卷，（2009.12），頁 442-444。
3 ［唐］李隆基注，［宋］邢昺疏，金良年整理，《孝經注疏》，卷 9，〈喪親章第十八〉，頁 88。
4 鄭玄注、孔穎達疏《禮記正義》，卷 19，〈曾子問〉，頁 1398-1399。
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禮可以使用大夫等級之上牲，但是仍由宗子來主祭；假若宗子出亡他國，
庶子身分為大夫，則庶子可代宗子攝行祭祀。假若宗子去在他國，留在國 內的庶子沒有爵位，庶子雖可代行祭祀，但不在宗廟舉行，而在祖先墓地 近處築壇而祭；宗子過世後，庶子先於祖墓祭告，而後才在其家舉行祭祀。
可見祭祀祖先乃宗子之權，庶子在特殊情況下可以代理主祭，但儀節安 排、祭祀地點等，必須參酌庶子的政治身分。總之，於宗廟或家內祭祀祖 先並非人人皆可為之，一般無爵支庶顯然沒有祭祀祖先的資格。
漢代以降政治社會結構不同於周代封建，士庶是否舉行祖先祭祀，如 何舉行祖先祭祀，與禮經規範可能有相當落差。5漢唐之間，統治者試圖 重新建立封建廟制，士人於家內祭祖亦逐漸興盛，士大夫因應需要，開始 編纂祭祖之儀，國家亦透過禮令建立祭祀制度，經過長期的摸索，祭祀祖 先的禮制逐漸完備。6現存最早記載家廟制度的令文，出現於北齊「河清 令」，以官品為標準，規定七品以上官員皆廟祀，從正八品至庶人皆寢祭。
7唐初廟祀、寢祭之制也將官員士庶如何祭祖皆納入官方規範，大體延襲 北齊、隋代，並有部分釐革；至玄宗開元二十年（732）頒布《開元禮》，
規制大致確定下來，成為往後有唐一代官員立廟祀先的主要依據
凡文武二品以上，祠四廟，五品以上，祠三廟三品以上不須兼爵，四廟外 有始封祖者，通祠五廟。牲皆用少牢。六品以下達於庶人，祭祖禰於正寢，
用特牲。縱祖父官有高下，皆用子孫牲。9
建立家廟的資格主要以職事官品五品以上為準，但四、五品須兼爵才可立 廟；祭祀之代數亦依官品高低等差有序，有五廟（加始封祖）到三廟的差 別。六品以下至庶人雖然不能立廟，但亦有祭祀祖先的權利，可於家內正 寢祭祖、禰二代，賤民階層則被排除於祖先祭禮之外。整個家廟禮制，基 本上是藉由廟數、有廟、無廟、無祭祖資格等差序，表現貴庶與良賤的身
5 閻愛民指出，漢晉間祖先祭祀可能與雜祀淫祀形式相近，帶有較多歡樂氣氛，如《三國志．
吳書》載孫皓別立父廟，祭時「有倡技晝夜娛樂」；《晉書．夏統傳》載會稽夏氏家族祠祭 先人，「迎女巫章丹、陳珠二人，并有國色，妝服甚麗，善歌舞，又能隱形匿影。甲夜之初，
撞鐘擊鼓，間以絲竹，丹珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，雲霧杳冥，流光電發。」祭祀時有女 樂、雜技表演，與禮經強調清靜肅穆相去甚遠，但這種現象在魏晉時期已出現批評聲浪。
史料見《三國志》，卷 59，〈吳書．孫和傳〉，頁 1371；《晉書》，卷 94，〈隱逸．夏統傳〉，
頁 2428-2429。討論參考閻愛民，《漢晉家族研究》（上海：上海人民出版社，2005），頁 237-239。關於墓祭、家內祭祀是否並行？儀式為何？祭祀對象範圍？誰在祭祀等問題，還 有很多尚待研究之處。
6 關於唐以前祖先祭祀發展的綜論，參考甘懷真，《唐代家廟禮制研究》，第二章。
7 見《隋書》，卷 7，〈禮儀志〉，頁 135。
8 頒布《開元禮》以前，唐初家廟制的釐革，可參考甘懷真，《唐代家廟禮制研究》，頁 35-36。
9 《大唐開元禮》（東京大學東洋文化研究所大木庫本光緒十二年氏公善堂校刊本，北京：民 族出版社，2000）卷 3，「雜制」，頁 12 右（總頁 34）。
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分差別。10因此雖然慎終追遠之孝被視為當然的子道，但官方制度下，惟 有良民以上才有資格祭祀先人，官品崇高者才可建立獨立祭祀所（家廟），
且上祭高、曾，對更遠的祖先表達孝思。如何祭祀祖先與政治身分高低關 係密切。
在國家規範的主導下，祭祖禮儀處處可見身分階序的區別。例如《開 元禮》規定官員三品以上家廟方有神主，四、五品只設几筵，六品以下設 神座。11四品以下祭祀不設神主，乃根據漢代經說「天子、諸侯有主，卿大 夫無主」，以顯示「尊卑之差」；12然而隨著士人階層祭祖需求的增強，晉代 禮學家徐邈已主張「主以紀別座位，有尸無主，何以為別？將表稱號題祖 考，何可無主？」北魏中後期亦修改舊說，以為大夫、士皆可有神主。13 但《開元禮》又回頭採用漢代經說，刻意強調尊卑等差，雖然不設神主亦 取他物以為象徵或依憑，但於人情實有未足。
以祭祀次數而言，經典以為「祭不欲數，數則煩，煩則不敬」，故僅 於四時交替之際祭祀。15漢以來的宗廟享儀，多用四時祭祀，加上臘月，
一歲五祭；唐代規定只有天子於四時孟月加臘月祭祖，一歲五祭，官員須 迴避孟月，改以仲月祭祖，並降禮一等，一年只能祭四次。時祭須擇吉日，
皇帝用龜卜，官員則以筮，遵照禮說卜用亥日。六品以下祭於寢者，一年 也是祭四次，但祭日固定於元日、夏至、秋分、冬至，不必擇卜。16禮經 要求祭日以卜筮決定，本有慎重之意，可見六品以下祭祖日期不須擇卜，
仍是身分低微禮數輕的反映。
10 參考甘懷真，《唐代家廟禮制研究》，頁 28-43。秦漢以後，祭祀祖先與父系血親的「家」
與「姓」密切結合，奴婢、部曲等賤民於法制上沒有自己的「姓」也沒有獨立的「家」，因 此不被認為有祭祀祖先的需要。參考［日］尾形勇著，張鶴泉譯，《中國古代的「家」與國 家》（長春：吉林文史出版社，1993），頁 89-98。
11 《通典．開元禮纂類》，「三品以上時享其廟」條稱：「享日未明，……升自東階，以次出 神主，各置於座。」夾註曰：「夫人之主，奄人奉出，俱並席處右。四品五品祝拜訖，升，
整拂几筵。六品以下祝設神座於正寢室內，祖在西，東向，禰在祖東北，南向，皆有几筵。」
又祭禮結束後，將神主納於埳室如常儀，夾註指出四品、五品以下沒有納神主的儀式，亦 可證明四、五品以下不設神主。見《通典》，卷 121，〈禮典．開元禮纂類〉，頁 3088-3091。
不過這兩段《開元禮》的夾註，在《大唐開元禮》（東京大學東洋文化研究所大木庫本光緒 十二年氏公善堂校刊本），卷 75，「三品以上時享其廟」中未見。宋代以降多主張士人可立 神主，夾註可能為後人所刪除。宋儒對於設神主的主張，可參考何淑宜，《香火：江南士人 與元明時期祭祖傳統的建構》（板橋：稻鄉出版社，2009），頁 86-88，頁 91 註 57。
12 《通典》，卷 48，〈禮典〉，「天子皇后及諸侯神主」條，引東漢許慎《五經異義》，頁 1344。
13 《通典》，卷 48，〈禮典〉，「卿大夫士神主及題板」條，頁 1346-1347；《魏書》，卷 108 之 2，〈禮志二〉，頁 2771-2772。
14 杜佑便認為「經傳未見大夫士無主之義，有者為長」。見《通典》，卷 48，〈禮典〉，「卿大 夫士神主及題板」條，頁 1346 夾註。
15 見《禮記正義》，卷 47，〈祭義〉，頁 1592。
16 見《新唐書》，卷 13，〈禮樂志〉，頁 346。
官方所規範的祭品內容多依古禮，其等級、數量，依據子孫政治地位 來決定。子孫官位五品以上，「牲以少牢」（一羊、一豚），還有諸多以籩 豆、簠、簋、尊、爵等祭器陳列之祭品；其中籩豆的數量區分更細，二品 以十，三品以八，四品、五品以六；六品以下至庶人祭祖則只用一豚，故 從祭品也看出祭主的身分。17綜合言之，官方制度下的祭祖禮儀，充滿身 分等級制色彩，有無獨立的祭祀所、是否設神主、祭日是否卜擇、祭品厚 薄等，皆與子孫政治地位相連；祖先是否能享有更隆重、更高等級的祭祀，
必須仰賴子孫的仕宦成就，孝道實踐與身分等級的關連，透過家廟制度而 強化。
立廟資格雖本於官品，但從實例觀之，並非資格符合即可自行其事，
官員必須先上奏伏請皇帝恩准才可遂行；甚至家廟建成後欲行祔廟之儀，
仍「不敢不聞奏，伏聽敕旨」。18學者指出，立家廟以祀先，應當屬於私家 事務，但擁有立廟資格者乃身獻公廷、當為公務驅馳之官員，理應不顧私 家，因此為祖先建立家廟與其說是法制賦予的權利，不如說是皇恩的特 許；19或因如此，四、五品官員請求立廟者極少，規範上他們與三品官員 的廟制相同，但實際上大多數官員都是位及三品以上，才會乞求皇恩。20 除了徵求皇帝同意，祔廟儀式中，慣例由皇帝賜予少牢以助奠，並派遣太
仍「不敢不聞奏，伏聽敕旨」。18學者指出，立家廟以祀先，應當屬於私家 事務，但擁有立廟資格者乃身獻公廷、當為公務驅馳之官員，理應不顧私 家，因此為祖先建立家廟與其說是法制賦予的權利，不如說是皇恩的特 許；19或因如此，四、五品官員請求立廟者極少，規範上他們與三品官員 的廟制相同，但實際上大多數官員都是位及三品以上，才會乞求皇恩。20 除了徵求皇帝同意，祔廟儀式中，慣例由皇帝賜予少牢以助奠，並派遣太