遷延多年的葬事

己的父親，歸祔於洛陽先塋。¹⁵¹換言之，從原生家庭出養的苗稷一支，其 於人間之家系所屬雖然有所轉移，但是死後遺體仍然回到本生父祖墓域。

而不論是晉卿的子孫，或是苗稷一支，當家族墓地產生分化，他們在選擇 葬地時皆有意識地跟隨自己的父親。

苗稷出養仍選擇歸祔生父，突顯了歸祔先塋的意義可能連繫到歸返身 體：生命的本源。筆者推測父母兄弟之間一體同氣的身體觀，可能也是影 響子孫祔葬先塋的觀念之一。對人們而言，理想的生命軌跡不是一個起 點、終點分據兩端的直線，而是起點同於終點的圓滿歷程，死亡作為生命 的回歸，具體表現在祔葬先塋。

第三節 遷延多年的葬事

妥適的安葬父母，是人子應盡的基本義務。然而唐代士人的家族葬 事，時有遷延多年的情形，前文提到的張說、崔祐甫、李商隱等家族，皆 是如此。唐人小說《通幽記》述信州刺史蕭遇少孤，「不知母墓數十年」，

將遷祔其母，而誤開他人塚墓，幸經蕭母顯靈指點，稱其墓上已別有李五 娘之墓，而五娘墓亦已平坦。¹⁵²可見因蕭母權殯已過數十年，滄海桑田，

墓與墓重疊已不可辨。葬事長期遷延，有時甚至人子至死也未能完成葬親 大事，徒留遺恨。元和十三年（818），以國子祭酒致仕的楊寧病歿於長安 靖恭里私第，墓誌述其臨終遺言：「吾齒七十四齡，生奉遺體，大懼不克，

今幸全而歸之，所不瞑者，唯先故未襄事」。¹⁵³楊寧臨終之時以自己一生 能保全父母「遺體」為幸，但卻有一事讓他死不瞑目，那就是沒有完成父 母的葬事。據墓誌記載，楊寧之父卒歿時，正當李懷光叛變盤據河中，時 約興元、貞元之際（784-785），下距楊寧恨絕命終，已超過三十年。雖然 墓誌所記可能是經過撰寫者修飾後的再現，但楊寧死前有未能完葬父母之 憾，應當可信。楊寧諸子於是同時料理兩代葬事，卜兆安葬先祖、先祖妣

151 苗縝、苗弘本皆卒於靖恭里私第，苗紳則卒於安仁里，皆在長安；弘本祔葬於洛陽先塋，

而苗縝、苗紳也一樣歸葬洛陽陶村北邙原，在苗紳之妻的墓誌中明確提到陶村北原為先塋 所在。苗縝墓誌見周紹良主編《唐代墓誌彙編》，會昌031，頁 2232-2233；苗紳墓誌收入 吳鋼主編《全唐文補遺》第六輯，頁191-192。苗紳妻庾氏墓誌見《唐代墓誌彙編》，咸通 034，頁 2402-2405。

152 見《太平廣記》，卷 338，〈鬼二十三〉，「蕭遇」，頁 2685-2686。

153 周紹良主編，《唐代墓誌彙編》元和 105，頁 2023。

於河南縣金谷鄉尹村之北原，並將楊寧與夫人長孫氏一同祔葬於此，墓誌 頌揚諸子「畢先君之志，盡孝子之心，善夫！」¹⁵⁴

楊寧歿有遺恨，暗示葬親一事乃是人子應當完成的人生責任，但誌文 並未說明何以長達三十年皆未能完成葬事。墓誌所見親亡權殯多年的事例 不少，一種常見的權殯情況是為了配合夫妻合葬的習俗，將先亡者權殯某 處，等待將來配偶亡故，再行正式合葬之禮。然而墓誌所見葬事遷延的情 形遠比等待夫婦合葬來得複雜，即使夫婦皆亡仍繼續長期權殯的情形所在 多有。¹⁵⁵喪葬向來是家庭大事，尤其為父母送終更是人子的重責大任，長 期權殯、葬事遷延成為常見的現象，或有結構性的因素存在。韓愈指出「近 代已來，事與古異，或遊或仕在千里之外，或子幼妻稚而不能自還，甚者 拘以陰陽畏忌，遂葬於其土；及其反葬也，遠者或至數十年，近者亦出三 年」。韓愈以時人的親身觀察點出士人宦遊千里、家庭資源不足、陰陽卜 筮拘忌，故造成葬事遷延，而這是「近代」以來才有的現象。¹⁵⁶學者則指 出拘忌於風水數術、喪家經濟困難、遭逢戰亂等因素是導致多年不得下葬 的原因。¹⁵⁷然而這些因素如何對葬事造成影響，仍有許多需要釐清之處，

後文將逐一討論。

先以一個資料豐富的案例，呈現士人家庭長期未能完成葬事的具體情 境。前文曾提到盧正言的子孫代代歸祔萬安山先塋，家族具有強烈的歸祔 意識，其中第三代盧泙一房，子孫歸祔先人的行動遷延了數十年，目前所 見的兩方歸祔墓誌，由盧泙孫女婿崔鉉與外曾孫崔沆撰寫，¹⁵⁸詳細的描述 了多年難以完成歸葬的原因，雖然不排除包含子孫修飾自辯之詞，但也讓 我們得以一窺士人實踐歸葬先人可能遭遇的困難。

長年權殯的歷程要從盧泙說起。大曆三年（768）盧泙任魏州元城縣

154 周紹良主編，《唐代墓誌彙編》元和 105，頁 2023。

155 例如朱行斌的父母分別卒於永徽五年（654）、咸享二年（671），因「年月不通」未克合葬，

行斌卒於載初元年（689），行斌妻卒於萬歲通天元年（696），直到開元十五年（727），才 由第三代將祖父母、父母合葬祔於先塋，第一代葬事延宕了56 年，第二代也遷延了 31 年。

見周紹良主編，《唐代墓誌彙編》，開元245，頁 1325-1326；開元 246，頁 1326-1327。張 恆的父母先後於神龍二年（706）、開元十七年（729）卒於洛陽，但直到天寶十二年（753）

他才將父母歸葬長安舊塋，原因不明。見張晏，〈大唐清河張府君墓誌之銘並序〉，收入《全 唐文附唐文拾遺》，卷21，頁 10599-上 0599 下。

156 韓愈撰、馬其昶校注、馬茂元整理，《韓昌黎文集校注》，卷 2，〈改葬服議〉，頁 115。

157 見中砂明德，〈唐代の墓葬と墓誌〉，收入礪波護編，《中國中世の文物》，頁 371-384；雷 玉華，〈唐宋喪期考——兼論風水術對唐宋時期喪葬習俗的影響〉，《四川文物》1999 年第 3 期，頁 82-86；盧建榮，《北魏唐宋死亡文化史》，頁 78。

158 崔鉉，〈唐故陜州平陸縣尉盧府君（殷）滎陽鄭夫人合祔墓誌銘並序〉，收入《全唐文補遺》

（西安：三秦出版社，2005）第八輯，頁 183-184；崔沆，〈唐故魏州元城縣主簿盧府君（泙）

夫人滎陽鄭氏墓誌銘並序〉，收入《全唐文補遺（千唐誌齋新藏專輯）》，頁381-382。

主簿，未終秩而卒於官舍，子殷「方提孩之歲」，「夫人以家貧力褊、地遠 誰訴，由是未果歸葬焉」，故將盧泙權殯於當地。宦遊、子幼、家貧，是 盧泙未能歸葬的主因。夫人鄭氏帶著孤兒遷居陝州靈寶縣，於建中元年

（780）過世，盧殷當時約十七歲，將母親權窆於縣東，未行歸葬，理由 是「俟通年也」。¹⁵⁹這與當時擇年下葬的風俗有關，後文將再詳論。盧殷 一生「寂寥下位」，只做了兩任官，五十歲卒於安邑縣寓居之官舍，未能 完成父母的歸葬。據墓誌所載，盧殷官職皆與安邑無關，諸子也尚未出仕，

卒於安邑官舍可能是投靠親戚之故，可想而知其家經濟狀況不會太好。至 此，又是留下孀妻稚子，「男稚女嬰，海內無託」，盧殷的棺柩便權窆於安 邑。¹⁶⁰

盧殷之妻鄭氏結束服喪後帶著三子二女回到本家，「訓撫孤藐，既慈 且嚴」，後來三子方回、敬回、望回皆以明經入仕，長女嫁河東裴詡，幼 女嫁博陵崔鉉，女婿皆為名家顯宦，鄭氏來居京師，享天倫、盡歡樂於一 時，盧家的處境似乎大為好轉。¹⁶¹但是直到鄭氏過世以前，為何子孫未能 實踐歸葬先人？崔沆似乎也意識到這樣的疑問，在外曾祖母的誌文中做了 說明，稱方回兄弟「常念（父）平陸府君以（祖）元城府君及（祖母）夫 人之柩未歸祔於先塋，有賚志之恨」，「虔奉遺命，兢兢然未嘗一日而忘 也」，強調子孫們未嘗忘記歸葬先人的責任；方回兄弟悉將俸祿所得交給 母親，母親也「躬自節儉，每用聚積」，盼能助子完成大事，而困難仍在

「其力未滿」。此外，崔沆又解釋盧泙的權葬地屬魏博節度使之治所，此 地強藩割據，「幾於危邦」，方回兄弟若為了歸祔祖父而冒然前往，「必倍 貽倚門之念」，故「未克抵於魏土」。¹⁶²因此家庭經濟不足，以及世局有難，

是葬事繼續延宕的原因。

大中四年（850）盧殷妻鄭氏亡故，「盡家有無，尚未充實」，置喪費 用不足的問題仍然存在；所幸嫁給崔鉉的女兒此時貴為宰相夫人，「極因 心之孝，展極力之助」，才能實踐歸祔大事。於是方回兄弟自安邑啟亡父 盧殷之柩，與母親鄭氏同歸于萬安山南原合祔於先塋；祖母之柩也自靈寶 縣來歸祔葬先塋，但祖父盧泙仍未遷祔。崔沆的解釋是三位舅父須同時操 辦多處遷柩及葬事諸儀，人力不足，無法分身到魏州迎護祖父靈柩，「加

159 崔沆，〈唐故魏州元城縣主簿盧府君（泙）夫人滎陽鄭氏墓誌銘並序〉，收入《全唐文補遺

（千唐誌齋新藏專輯）》，頁381-382。

160 崔鉉，〈唐故陜州平陸縣尉盧府君（殷）滎陽鄭夫人合祔墓誌銘並序〉，收入《全唐文補遺》

第八輯，頁183。

161 同上。

162 崔沆，〈唐故魏州元城縣主簿盧府君（泙）夫人滎陽鄭氏墓誌銘並序〉，收入《全唐文補遺

（千唐誌齋新藏專輯）》，頁382。

以後歲方偶通便」；換言之，盧泙歸葬之日卜得於後年，故在人力不足的 情況下暫緩處理。因此從盧泙過世（約大曆七年，公元 772）至大中四年

（850），經歷二代、事隔將近八十年，動員了盧、崔二家，歸葬先人的大 事雖勉力進行仍未竟全功，其間曾經發生的阻礙包括地遠、子幼、家貧、

葬年不宜、地方不靖等因素。

盧泙一房所遭遇的葬親難題，頗能具體而微地反映唐代士人家庭可能 遭遇的葬親阻礙。「宦遊」將士人家庭帶離故里，而產生「地遠」難歸的 困境，地遠、子幼、家貧對葬事的影響又相互牽動，其中若經濟因素可以 解決，地遠、子幼或許便能克服；年月宜忌受限於陰陽數術，一旦不利下 葬，只能等待，似乎難以人力扭轉；而中唐以後世局多艱，戰亂、藩鎮割 據造成士人流離，或局部區域交通中斷，也影響長程歸祔的實踐。

一、沈重的葬費支出

家庭經濟匱乏經常是造成孝子延緩葬親的關鍵因素。經濟充裕的家 庭，若遇地遠、子幼，通常不足以妨礙葬事；反之，若家庭經濟積累不足，

即使不需遠葬，或者子孫成年，甚至已入仕為官，仍足以拖延葬親。滑州

即使不需遠葬，或者子孫成年，甚至已入仕為官，仍足以拖延葬親。滑州