第四章、 『六祖壇經』知識鏈的研究成果
4.3.9. 禪修
非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎 土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。
善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，
世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、
惡法善法、天堂地獄、一切大海、須瀰諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。
善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，
亦不染著，心如虛空名之為大，故約「摩訶」。善知識，迷人口說，智者心行，又有迷 人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一 切；來去自由，心體無滯，即是般若。
善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真行性自用。一真 一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國王，
終不可得，非吾弟子。
善知識，何名「般若」？「般若者，唐言智慧也。」一切處所，一切時中，念念不愚，
常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般 若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智 慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名「波羅蜜」？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，
即名於此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號「波羅蜜」。
善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若 法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩 惱；後念離境，即菩提。
善知識，「摩訶般若波羅蜜」，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。
當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用 自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。
如何修持般若(般若品第二) (原 2.15~原 2.16)
善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而 不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法；若不同見同行，在 別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛 種性。
善知識，吾有一無相頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦 無有益。聽吾頌曰：
說通及心通，如日處虛空，唯傳見法性，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終生不見道。
波波度一生，到頭還自懊，欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。
【解義】：
摩訶般若波羅蜜多(般若品第二)
六祖慧能大師說明何為「摩訶般若波羅蜜」，並指出三世諸佛皆因「摩訶般若波羅蜜」
成就佛道，只要眾生口念心行，找到大成就明師(大善知識)，並接受其教導及帶領，
依教奉行方，才能見性。
如何修持般若(般若品第二)
六祖慧能大師以一偈《無相頌》指出眾生因為根器不同，所以有頓悟及漸悟之分；但 是，無論根器大小為何，都只能在世間見證到菩提。
通覽圖主題： 3 僧
故經云：『心生，種種法生；心滅，種種法滅。』吾今留一偈，與汝等別，名『自性真佛偈』。
後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：
『真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因，除妊即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。』」
師說偈已，告曰：「汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問。身著孝服，非吾 弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，
無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在 日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」
復說偈曰：
「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」
【解義】：
六祖慧能大師，直指修持佛道之人，必須知眾生性，才能見證佛性。眾生皆自有佛性，只 是執著於外相，而不知本自俱足如來智慧，因而分斷生死、累世輪迴。因此，六祖慧能大 師以「自性真佛偈」再次明白告訴眾人：眾生本自俱足如來智慧，不應向外覓佛。
通覽圖主題： 3 僧 快覽圖主題： 3.1 禪修
章覽圖主題： 3.1.3 禪定/禪坐
【原文】：
坐禪/禪定(妙行品第五) (原 5.1~原 5.3)
師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，
知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性 自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工
智者 自性若悟，眾生是佛；
自性邪險，佛是眾生。
迷人
不見自性外覓佛，起心總是 大癡人。
佛性 3.1.2
自性真佛偈
魔性
邪見
正見
成就佛道 遇頓教法門(追隨大成就明師)
癡人
向外覓求佛相
眾生
夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。」
「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善 知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若著心著淨，即障道 也。」
師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不 起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」
「善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，
心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。」
「善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：『我本性 元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
坐禪/禪定(機緣品第七) (原 7.12~原 7.13)
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策游方至河朔，
聞隍之名，造庵問云：「汝在此作什麼？」隍曰：「入定。」
策云：「汝云入定，為有心人耶？無心人耶？若無心人者，一切無情草木瓦石，應合得 定；若有心人者，一切有情含識之流，亦應得定。」隍曰：「我正入定時，不見有有無 之心。」
策云：「不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」
隍無對，良久，問曰：「師嗣誰耶？」策云：「我師曹溪六祖。」隍云：「六祖以何為禪 定？」
策云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如；五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂；
禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。」隍聞是說，
徑來謁師。
師問云：「仁者何來？」隍具述前緣。師云：「誠如所言。」
師憫其遠來，遂垂開決。隍於是大悟，二十年所得心都無影響。其夜、河北士庶，聞 空中有聲云：「隍禪師今日得道。」
隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。
有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十二，白玉泉來參禮。
師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」
會曰：「以無住為本，見即是主。」師曰：「這沙彌爭合取次語。」
會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」師以柱打三下云：「吾打汝是痛不痛？」
對曰：「亦痛，亦不痛。」師曰：「吾亦見，亦不見。」
神會問：「如何是亦見，亦不見？」師云：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非 好惡；是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同 凡夫，即起恚恨。汝向前見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾弄 人？」神會禮拜悔謝。
師又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不 見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待吾迷，何不自 知自見，乃問吾見與不見？」
神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。一日，師告眾曰：「吾有一物，無 頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛
性。」
簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二之 性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。
不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之 曰道。」
【解義】：
六祖慧能大師說明如來智慧是永恆不變，心在煩惱時智慧不變，心於愚昧時智慧不變，心
六祖慧能大師說明如來智慧是永恆不變，心在煩惱時智慧不變，心於愚昧時智慧不變，心