經典

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章覽圖主題： 3.4.1 善知識與經典

【原文】：般若品第二 (原 2.11~原 2.13)

善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。

若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人說有。緣其人中，有 愚有智；愚為小人，智為大人；愚者問於智人，智者為愚人說法；愚人忽然悟解心開，即 與智人無別。

善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中頓見 真如本性？《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道」《淨名經》云：

「即時豁然，還得本心」。

善知識，我於忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者 頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識，解最上乘法者，直示正路，

是善知識有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二

各宗派人士 諸宗難問，咸起惡心

六祖慧能大師 學道之人，一切善念惡 念，應當盡除；於實性上，

建立一切教門。

教派 建 立 實性 (自性)

3.3.5 教派設立原則

無名可名 無二之性

部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一 向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念 顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自 性，一悟即至佛地。

【解義】：

六祖慧能大師說明經典只是因為眾生的需要而產生，只要找到大成就明師(大善知識)，接 受明師的指示，在識得自性之後，即是成就佛道。但如果只想依賴明師來開悟，而什麼都 不做，是不對的態度，因為世人本自俱足如來智慧，就算已找到明師了，也要積極依教奉 行，不斷的開悟才行。

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章覽圖主題： 3.4.2 大般涅槃經

【原文】：

 大般涅槃經(機緣品第七) (原 7.1), (原 7.8)

時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，

即知妙義，遂為解說；尼乃執卷問字。師曰：「字即不識，義即請問。」

尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」

僧志道，廣州南海人也，請益曰：「學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明大意，願 和尚垂誨。」師曰：「汝何處未明？」曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為 樂；於此疑惑。」師曰：「汝作麼生疑？」

曰：「一切眾生，當有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知 無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身 滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，印同草木瓦石，誰當受樂？

又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則 攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情 之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」

師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，

離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。

迷人：

執謂須他善知識望 得解脫者。

智者 自心內有知識自悟。

一念悟時，眾生是佛 設置諸文字、大小二乘、

十二部經 (一切善法)

眾生 佛

(大善知識) 3.4.1

善知識與經典

汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，

念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，

乃示涅槃真樂。

「剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現 前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃 禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：『無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂 之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假 名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，

一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而 不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃 相如是。吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。』」志道聞偈大悟，踴 躍作禮而退。

 大般涅槃經(機緣品第七) (原 8.8~原 8.11)

一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒 侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌 來剌師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。

時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。

師曰：「正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。」

行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：「汝且去，恐徒眾翻害於 汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」行昌稟旨宵遁，後投僧出家。

一日，憶師之言，遠木禮覲。師曰：「吾久念汝，汝來水何晚？」

曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽涅槃經，

未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。」師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一 切善惡諸法分別心也。」

曰：「和尚所說，大違經文。」師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」

曰：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是 常；此即相違，令學人轉加疑惑。」

師曰：「涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經文，乃至為 汝，終無二說。」

曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」

師曰：「汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故 吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，客受生死，

而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道，執於邪常；

諸二乘人，於常計無常，共成八倒故，於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真 樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微 言，縱覽千遍，有何所益？」

行昌忽然大悟，說偈云：「因守無常心，佛說有常性，不知方便者，猶春池拾礫；我今 不施功，佛性而現前，非師相授與，我亦無所得。」

師曰：「汝今徹也，宜名志徹。」徹禮謝而退。

【解義】：

 大般涅槃經(機緣品第七)

六祖慧能大師為無盡藏尼、志道說明《大般涅槃經》之真意，為無盡藏尼指出諸佛妙

心號菩薩；

汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮花從口發。」

達聞偈悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧 廣大，願略說經中義理。

師曰：「法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？」

達曰：「學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」

師曰：「吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。」

法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無 越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之 知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，

一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入 覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道 開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，

何用更開？

汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內 擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云 開佛知見。

吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒諂 佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛 之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世 間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？」達曰：「若然者，但得解義，不勞誦 經耶？」

師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不 行，即是被經轉。聽吾偈曰：『心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；

無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。』」

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」

再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫但悟自心，

便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區利？願 和尚再垂開示。」

師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉 加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於 門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。若二若二乃至無數，方便種種因緣 譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。

只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父 想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時 也。」

達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂；

羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。」

師曰：「汝今後才可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。

師曰：「汝今後才可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。