移居鄉村之遷徙動機

有首孩提時大夥兒朗朗上口的童謠；歌詞的內容敘述大致是這樣的「我愛 鄉村，鄉村空氣好；山上有叢林，地上長青草；魚兒水中游，鳥兒樹上叫；我 愛鄉村.」，這首童謠就很傳神地臨摹出了許多人心中的「鄉村夢」，為了讓鄉 村夢能夠在鄉村落實成真，很多一直住在摩肩放踵的大都市的人離開了原居地 遷徙至心之所嚮的鄉鎮過著賦閒的鄉居生活。

古今中外人類追尋理想國度的慾望一直存在，這從西方「烏托邦」以及東 方「桃花源」的出現就可窺知一二。反映出這種對田園樂土，以及建造屬於自 己的家而有所憧憬的心態，或是在退休之後歸隱田園頤養天年的希冀。對自然 鄉村具有浪漫式敘述、情景與圖像的想像，我們泛稱為「田園景緻」（rural idyll）。擁有田園景緻憧憬的人，多認為鄉村是一個受到安靜祥和事物所圍繞 的環境，並且能夠正面的連結人與人，促使彼此之間產生互相照應、扶持、關 注的互動關係。田園景緻並非單純為一種再現、呈現出鄉村風貌的模式，人們 甚至會因為憧憬的驅使，而在實際的生活中身體力行，將想像化為真實存在的 事物及生活方式，並積極、強烈地參與這種文化想像。這種追求的動力根基於

一種「羅曼蒂克主義」（romantic，或稱「浪漫主義」）式的想像，代表自然、

新鮮空氣、純淨以及昔日純真的鄉愁懷舊感的鄉村地區更提供了建構夢想的平 台。

國內不乏有案例可循，廣告名人孫大偉在宜蘭冬山河買了一千多坪土地，

打算在那蓋房子，種果樹、種菜，甚至務農。還有幾個有名的企業主，已在宜 蘭或花東買地蓋屋，使得現在有所謂「島內移民」之說。島內移民，說是移民，

其實只是遷徙，因為並不是移居到它國，持有它國身份。但這種遷徙，不同於 一般近距離的搬遷，而是移居到地理位置比較遠的、生活環境及生活型態截然 不同的地方，所以才會被形容為移民。意指往鄉村地方聚集的境內人口移民現 象。體現一群人對於世外桃源生活的企盼、對夢想中第 3 個家的追尋：對這 群超過台灣 1／4 人口、總數約 600 萬人的台灣嬰兒潮世代而言，出生長大的 城鎮是第 1 個家。為了工作求學，他們往都市移動，都市是他們的第 2 個家。

現在，逐漸進入退休期的人生第 3 階段，他們又將開啟一波新移居者潮。只 是這一次，他們不再為了謀生、就業而移居者，而是要尋找能實現一生中各種 夢想的第 3 個家（林孟儀，2006）。「島內移居者」，在這幾年逐漸被提起，

它指的是台灣有一群人，期盼追求一個夢想中的桃花源生活，寧可從繁忙、便 利的都市，搬遷到鄉下或者山上 （程沐真，2007）。

然而這並非台灣特有的現象，而是一個全球化的議題。西班牙、丹麥、北 美、荷蘭等地均有相關研究討論，特別是已開發國家的鄉村地區或邊緣地區，

都曾經歷過明顯的移居者趨勢變動。這群移居者者雖多具備相似的特徵和背 景，充其量只能說是可能的潛在移居者族群，真正促使搬遷行為發生的原因，

則是在接下來所要探討的「田園景緻鄉村」所造成的拉力。但是與過去許多研 究不同，探究的不是人們往都市移動的情況，相反地，探討的是人口向鄉村地 區移動的影響因素。而出現在中產階級，吸引人們向鄉村聚集的田園景緻正是 本研究探討的主要吸引力、拉力。

這些鄉村移居者，大多是由大都市搬到小城鎮或鄉村，因為很多人其實喜 歡田園生活，只是為了工作、事業只好住在大都市。有些退休後搬到鄉下去住 的中年人，正是當年少小離家，往大都市讀書就業的年輕人，還有些一直住在 摩肩放踵的大都市的人，常年夢想著鄉村的清靜謐幽，退休後遷徙至鄉村終可 實現。

社會學中，生活型態（或生活風格、生活方式）是一個人（或團體）生活 的方式。這包括了社會關係模式、消費模式、娛樂模式和穿著模式。生活型態 通常也反映了一個人的態度、價值觀或世界觀。一個人擁有某種「生活型態」， 這意味著他可能是有意識或無意識地從許多組行為當中選擇出其中之一。就商 業的領域，生活型態成為了商人鎖定消費者的方法，他們生產的產品會努力地 迎合消費者的期待。

移居鄉村者遷徙至新居住地之後，接踵面臨的首要考驗為生活型態的調整 與適應，而生活型態意即指生活的風格及方式，又區分為個人及團體兩種模

式，新遷徙地當地的經濟規模、產業特性、民情風俗、人口結構...等。皆會連 帶影響移居者在地的維生模式、消費模式、社會關係模式、娛樂模式和穿著模 式...等。生活型態通常也可以顯現反映出個人的態度、價值觀或世界觀。本研 究之目的即在深入探討鄉村移居者的生活型態與面向。

現在台東縣境內已經有幾個為人所稱道的真實典例，櫫列如下：

（一）王家祥作家 （原居地：高雄）

從高雄跑來都蘭定居的作家王家祥指出，除了阿美族原住民，都蘭現在交 織著三股力量：嬉皮、雅痞、退休移民。每週六晚上，在都蘭新東糖廠咖啡店 固定上場的演唱會，就是族群大熔爐的交流時間。山上、海邊，不論你隱居在 哪，都很難不被歡樂的歌聲吸引。在這裡，有樂天的原住民、有生活拮据，只 鍾情藝術創作的嬉皮移民，有生活無虞、只求解放自己的退休移民，也有來自 都會中產階級的雅痞。喝咖啡、唱歌、跳舞、抽菸，各路人馬在這裡彼此交流，

卻又互不干擾（遠見，2006）。

（二）葉熾仁建築設計師 （原居地：美國）

曾跑過船、到美國念麻省理工學院，三、四年前落腳都蘭的室內設計師葉 熾仁，拎著啤酒，隨音樂輕輕擺動身軀。他被視為雅痞族，過著遊移台北、台 東兩地的生活。他買了一塊背山面海的 1400 坪土地，平常，葉熾仁就靠一條 網路線與業主聯繫，真得當面溝通，他才上台北。這樣的「通勤距離」，葉熾 仁不以為意，「我在美國時，從洛杉磯開車到舊金山豈不更遠？其實台灣都在 一日生活圈的範圍裡，台灣人應該學著把空間尺度放大！」（遠見，2006）。

（三）生活農場 潘國志等七人 （原居地：台北）

離都蘭一小時車程的台東縱谷裡，也有一群人，正在鹿野龍田村一處美麗 的原野上，打造「夢幻部落生活農場」。曾經跑船、當過縫紉機業務的夢幻部 落主人潘國志，住在台北車站附近，1992 年台北捷運動工後，他終於決定逃 離台北，展開長達五年的找地生活。從白沙灣找到墾丁，再到花蓮長濱，2001 年，潘國志和六個朋友輾轉找到了鹿野龍田村兩甲的遼闊原野，決意在此安身 立命（林孟儀，2006；遠見，2006）。

（四）阿度專業自行車導遊 （原居地：台北）

「Yes， I do.」他以這樣既浪漫又堅定的心情為自己取下「阿度（I do）」

這個名字，另一個用意是，他的原住民朋友為他取了一個布農族名字，發音就 像閩南語的「煙斗」（英俊的意思），也是接近「度」的發音。

阿度是從台北搬到台東的「移民」，微胖的身材頂著一頭散亂的長髮，隨 興地穿條牛仔褲，趿拉一雙室內拖鞋便出門，然後拿著喇叭狀擴音器扯開大嗓 門，一邊帶著訪客騎腳踏車，一邊說笑話導覽，一副很「本土」的歐吉桑模樣，

看起來幾乎就是道道地地的龍田人。阿度回想 10 多年前，自己曾站在鹿野鄉 的高台村往下看，當時他望見山下龍田村翠綠阡陌縱橫，也望見遠處的卑南溪 與鹿野溪交會的河口，還有包圍縱谷的海岸山脈和中央山脈。他對龍田村一見 鍾情。在那之後，他甚至把龍田村加入到台東旅遊團行程裡（康健雜誌，2005）。

（五）蔡秀良果園主人 （原居地：高雄）

蔡秀良（現關山鎮居民）當初準備了 6 千萬元退休，他花了 700 多萬元買 下 700 多坪土地，蓋了一棟全原木的木屋，地坪加上蓋屋費用，總共花了 1500 多萬元，就這樣在關山鎮住了下來，一住就是 10 多年。

「到了這裡以後，就再也不想回都市去了。」蔡秀良說，為了打獵，他在 山上買了一塊果園，養了 40 多隻獵狗，只要有人告訴他哪裡出現山豬，他就 會帶著矛出去打獵。獵得的山豬，則拿到市場賣，蔡秀良可說是關山鎮退休移 民潮的先驅，現在有更多的人與他有相同眼光，逐漸搬遷到鎮上退休（鄭心媚，

2006）。

國內的有相關的案例探討，在國外之文獻中亦不乏有相關探討，美國「退 休新時代－退休後生活指南」一書中提到，在美國 44-56 歲的人，60%想在退 休後搬離原居所，到另一個城鎮生活。另一本書「性別與房地產」也指出 50%

的嬰兒潮世代，表示想在退休後搬到一個新的地方，建立一個新家。不必考慮 住家與上班地點遠近的問題，使退休族的居住地多了選擇。居住地的不同也代 表了生活型態的不同，退休族對生活型態也多了選擇。

另管理學大師彼得.杜拉克(2002)在《下一個社會》著作中指出，21 世紀前 半葉，全球三個最重要的趨勢是：人口結構變遷、全球化及知識經濟興起。 因 為二次大戰後，1946 年至 1964 年間出生的戰後嬰兒潮（Baby Boomers），無論 在哪個國家，都是人口數最多、也是最富有的一個世代。而從今年起，到未來 的 20 年內，這群嬰兒潮將陸續迎接他們的 60 歲生日，也就是迎接退休。現正 在台灣引領島內移民潮的新移民，絕大多數是出生在 1946 到 1964 年、年紀在 40 到 60 歲之間，而紛紛進入退休、或準退休階段的台灣嬰兒潮世代。

對這群超過台灣四分之一的人口、總數約陸佰萬人的台灣嬰兒潮世代而

對這群超過台灣四分之一的人口、總數約陸佰萬人的台灣嬰兒潮世代而