人類以五官（眼睛的看、耳朵的聽、鼻子的聞嗅、口舌的品嘗、皮膚的觸覺）
來感知這個世界，但由於這些感官條件的有限，因此週遭世界的現象有許多超乎 人類的理解範圍，再加上一般性語言在描述上的限制（我們很難單用一般的語言 來精確表達對於事物產生的感覺，尤其是抽象的概念）所以人們必須經常利用象 徵性的語言來表述一般語言無法界定或完全理解的概念43。童話和神話、夢、儀式 一樣都是用象徵性的語言寫成，唯有透過象徵性的語言，我們才能解讀隱藏在童 話裡，人類最深層的心靈密碼。因此本論文將研究以下幾個問題：首先在第三章 一、二節，將透過象徵性的語言配合文本的分析與歸納，借用弗雷澤的研究文獻 解讀變形故事背後的神話原型與儀式遺跡、圖騰象徵。第三章第三節擬採用普羅 普的角色分類法將變形者做最適切的分類，並以精神分析理論針對各類型變形者 做進一步分析，第三章第四節與第四章一、二節則採用文本分析與轉練法(歸納與 演繹的交互應用)44探討變形的原因、變形者的結果、變形的結構類型對變形故事的 影響以及其背後所隱藏的文化、歷史、生命意義。第四章第三節將深入剖析迷幻 藥在儀式上的使用以及對於人產生變形幻覺的影響，並分析夢境、靈魂轉移觀對 於編造變形故事的影響。第五章結論部分，研究者將整理出變形在故事表面、故 事背後代表的意義，以及變形題材所延伸出的現代意義、在文學上的地位、在人 類心靈上的地位、對科學的影響、未來的發展；最後借用榮格的理論，探討變形 故事與人類集體潛意識間的神秘關聯。
以下針對將應用的理論作簡要說明：
43 Carl G﹒Jung（卡爾‧榮格）編著，龔卓軍譯，《人及其象徵：榮格思想精華的總結》（Man and His Symbols），（新店市：立緒，1999），頁 2-4。
44 參見宋文里，1999〈負顯化：觀看借竅儀式的一種方法〉，《台灣社會研究季刊》，三十五期，
163-201。
一、象徵的語言
童話的語言就是象徵的語言，而什麼是「象徵的語言」？佛洛姆給了如下的 解說：
象徵的語言是一種內在經驗，感受和思維，猶如外在世界的感官經驗、事 件般表現出來的語言。他與我們在白天習慣言談的邏輯不同；他的邏輯不 是由時空範疇所支配、而是由熱情與聯想所支配。他是人類所產生過的唯 一共同語言；它是在不同文化和自古以來的不同時代裡都相同的語言。他 是含有本身文法與結構的語言，一種我們如要了解神話、童話與夢的意義 時，所必須了解的語言45。
在上一段文字裡佛洛姆還提到了一個重要的概念「共同語言」，象徵的語言是 一種全人類共同的語言，而且是唯一的，這也就是為什麼我們會發現世界各地的 神話或童話「故事」都有著一種親切感，透過故事我們可以輕易了解不同語言的 人種的生活與想法。
象徵的語言是一種圖象式的語言、心靈的語言，藉由圖像產生心靈上的呼應，
那是一種最容易表達也最容易被接受理解的語言，因此與其說那是祖先最原始的 創造、是先於一切的語言，到不如說那是人類與生俱來的。
我們生活的世界充斥著象徵，我們透過象徵表達自己、分析別人，我們透過 象徵在夢境裡發洩過多的壓抑，如果不懂得運用象徵，那麼恐怕生活將佈滿迷惘、
驚愕、痛苦。「象徵」是什麼？佛洛姆在其著作《夢的精神分析》裡提到了一個象 徵的簡單定義：「某些代表其他事物的東西。」並歸類出三種象徵：慣例的象徵、
偶發的象徵、普遍的象徵。慣例的象徵是我們平日使用語言時都用得到的象徵，
例如「桌子」這個字的形、音代表的就是「桌子」這樣東西，他們之間並沒有存
45 Erich Fromm（佛洛姆）著，葉頌壽譯，《夢的精神分析》（The Forgotten Languange）（台北市：
志文，1991），頁 15。
在先天上的關係，名詞與物品的指涉關係是透過學習得來的，是一種約定俗成的 關聯。偶發的象徵與慣例象徵相同之處則是：象徵與其象徵物之間沒有內在關聯
（及前面所提的先天上的關係），它產生於個人的獨特經驗，是一種心情象徵，其 間關聯的產生完全出於偶然。而普遍的象徵則與它所代表的事物間存有內在的關 連，它是根植於我們的身體、感覺、心靈特性上的、人人共有的象徵，並不只侷 限於個人或特定的團體族群，具有普遍性。如火的熱情、權力、榮耀、光明、變 動的象徵46。更簡單明瞭地說：象徵就是「透過具象的事物描述抽象的概念」但卻 又與比喻不同；比喻通常用於個人在日常生活中心血來潮的創作，具有隨意性、
獨特性，但卻經不起時間與空間的考驗，如同佛洛姆所提的「偶發的象徵」。而象 徵則經得起歷史時光長流的淘洗，成為所有人普遍接受、認可並一再出現的原型
47，一如佛洛姆所提的「普遍的象徵」。本論文研究便是採取這種「普遍的象徵」， 作為分析研究的依據。
變形童話是神話的變形，而神話又是充滿象徵的故事系統，坎伯認為：神話 是隱喻與象徵的表達，其語言是詩歌而非散文的。我們不能用讀散文或論文的方 式來讀詩歌，同樣地，我們也不能以歷史或實證的角度來理解神話48。因此我們也 必須用詩意的、情感的、訴諸心靈體驗的象徵的語言來解讀這一篇篇精彩動人的 變形童話。
二、弗雷澤的研究：
弗雷澤在《金枝》一書中，收集了世界各文化以巫術為特徵的原始宗教儀式、
民間神話和習俗，從樹神崇拜、殺死神王、祭神儀式、活人獻祭、植物之神的動 物形象化到各種驅邪習俗，內容豐富且詳盡。並整理出「交感巫術」原理及「禁
46 請參考 Erich Fromm（佛洛姆）著，葉頌壽譯，《夢的精神分析》（The Forgotten Languange），（台 北市：志文，1991），頁 19-24。
47 漢斯．比德曼著，劉玉紅、謝世堅、蔡馬蘭譯，《世界文化象徵辭典》，漓江出版社，頁 2。
48 轉引自李子寧所撰〈喬瑟夫．坎伯神話研究〉，http://www.ylib.com/author/campbell/index021.htm 參考日期 2006.12.02
忌」觀：原始人透過象徵性的活動（模擬巫術）將自己的願望、感情賦予大自然，
以期望、並相信能得到大自然的善意回應。雖然以人為中心的巫術隨著文明的演 進逐漸被以神為中心的宗教取代，最後甚至讓位給科學掛帥的現代文明，但巫術、
宗教與科學卻有一個共同點—相信自然具有秩序和規律。
由於《金枝》一書中詳盡地網羅各地古老的巫術儀式，筆者期望能於其中找 到與本論文研究相關且重要的對應。
三、榮格心理學的基本概念 榮格認為心靈有四個層次49：
1. 個人意識（personal consciousness）：日常的覺察
2. 個人潛意識（personal unconsciousness）：無法被覺察的、獨特的
3. 客體心靈（objective psyche）：就是集體潛意識，是人類心靈普遍存在的結構 4. 集體意識（collective consciousness）：是外在的、有共同價值與形式的文化世界。
在以上區塊中又存在著一般性結構及特殊性結構。一般性結構有兩種，即 原型形象和情結，其中原型形象是客體心靈的基本內容，情結則是個人潛意識 的基本內容，而原型形象又比情結更具有普遍而概括性的意涵。特殊結構則有 四種：自我（ego）、人格面具、陰影、阿尼姆斯/阿尼瑪。
在榮格的理論中，一個與佛洛依德相異的看法是：本我才是整個心靈的調 節中心，是比自我更為全面的實體，自我只是個人的意識中心。當自我不穩定 時，本我會以最高的重整象徵出現。自我是屬於個人心靈的範疇，而本我則是 屬於客體心靈的範疇。個人層次的心靈是以客體心靈為基礎的，也就是說，在 個人領域裡的每一個情結，都是以客體心靈裡的原型為基礎而發展出來的，自 我就是以本我為原型核心而發展的；如母親情結的核心就是大母神原型50。
49James A﹒Hall﹐M﹒D﹒（詹姆斯．霍爾）著，廖婉如譯，《榮格解夢書》（Jungian Dream Interpretation），
（台北市：心靈工坊文化，2006），頁 14-17。
50 同註 49，頁 18-21。
此外，榮格的理論有一個重要的核心概念，就是「個體化」（individuation），
意指：人在真實生活中努力去認識和發展他/她與生具來的潛能51。其重點在於 人格是否忠於自身深層的的潛能，而不在於所達成的量有多少。自我無論是認 同於個人潛意識中與更寬廣的個體化歷程相違的結構，或是認同集體範疇（含 集體意識中的社會角色與集體潛意識裡的原型角色）裡與個體化歷程脫節的角 色，都會導致精神上程度不等的問題。
筆者期盼能透過本論文—變形故事的研究找出一個「終極真實」52，並相信在 所有的神話原型（集體潛意識）背後都有一個「心靈基點」，她控制者所有集體潛 意識的運作，這個心靈基點便是我要尋找的「終極真實」。
51 同註 49，頁 31。
52 語出《神話的智慧-時空變遷中的神話》，頁 21。
第參章 千變萬變
由於奧維德《變形記》在西方文學及變形題材裡的經典地位，研究者在本章 前兩節決定以《義大利童話》內的變形故事為標準，並參考奧維德《變形記》裡 的變形神話將變形題材分為兩大類以進行探討：完全變形及不完全變形。「完全 變形」的界定為：個體完全變化為另一個形體，變化後已完全看不出原來的型態、
樣貌。例如人變成「馬」，「鴿子」變成人。「不完全變形」則界定為：個體（人 形）的其中一部分變化成另一種型態，其他部分不變，原來型態（人形）仍然有 跡可循。例如少女的頭變成了「水牛頭」，男孩變成了「半人半魚」的怪物。其 中又根據「變形目標體」的生物特性將「完全變形」細分為植物纇（如果樹、花
樣貌。例如人變成「馬」，「鴿子」變成人。「不完全變形」則界定為：個體（人 形）的其中一部分變化成另一種型態，其他部分不變，原來型態（人形）仍然有 跡可循。例如少女的頭變成了「水牛頭」，男孩變成了「半人半魚」的怪物。其 中又根據「變形目標體」的生物特性將「完全變形」細分為植物纇（如果樹、花