符號學的基本理論

符號（Sign）是經由社會背景或文化情境的瞭解與學習，再藉由某些結構性的

聯想或符碼詮釋符號所代表的意義（林俊良，民94）。廣義的符號並不代表對象或

事物，而是顯示對象的一種概念。本研究將針對逢甲大學現有校園識別系統SIS，

運用皮爾斯解析符號意義的模式和索緒爾的符碼組織概念與羅蘭‧巴特的符號理論，

進行標誌符號意義的剖析與建立全新標誌意義的模式架構。

瑞士符號學家索緒爾（Ferdinand de Saussure）在《普通語言學課程》（A course of general linguistics）書中以語言學作出發點，探討許多概念是可應用在符號上的。

索緒爾其中認為符號（Sign）是兩個相互依賴並且相互影響的構成面，將符號的結

構分成兩大體系由符號具（Signifier）與符號義（Signified）所組成，如圖 2-1。符 號具為物體或視像形式與概念所組合而成，用來表示意義的形式，也就是物體；符 號義是一個概念，為記號所代表的意義，是依據整個社會文化慣例所定的。

圖2-1 索緒爾「符號具與符號義關係圖」

資料來源：本研究整理

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針對索緒爾符號學二元一位論觀點所做的解釋，認為使用者藉由視覺、觸覺、

聽覺、操作等媒介來感知符號具，並依使用者所習慣之文化背景來解讀符號義（引 自楊裕富，民87）。今以漢字「日」為例說明，如圖 2-2 所示，其字體以自然造型 簡化而成，所以「日」的造形為「符徵」與其字代表的意義為「符旨」。然而對於未 學習文字的觀者來說只是一個圖形，可見任何符號都必須經過學習才能產生意義。

圖2-2 索緒爾符號二元一位論在設計上的解釋圖 資料來源：楊裕富，民87

索緒爾認為所有的訊息都涉及選擇和組織，而毗鄰軸與系譜軸是符號體系被組 織起來的基礎方式。系譜軸（Paradigmatic）又稱縱軸線是一組具相同屬性的符號，

人們從中挑選符號來建構訊息的符號組；毗鄰軸（Syntagmatic）又稱橫軸線，是被 選用的符號所組成訊息的方式。兩軸符號交互作用關係，也就是從系譜軸中擇取元 素符號來組織及組合成毗鄰軸來產生符號的意旨（張錦華，民84）。其中「系譜軸」

是指被選用的符號中所選出的一組符號，在語言學的理論當中系譜軸是一種「選擇」

的作用，也就是在此系譜軸中的各個符號，彼此間會有類似的特質存在，誠如索緒 爾所言：「我們為什麼選擇『這一個』而不是『那一個』， 往往是因為『這一個』與

『那一個』不一樣， 也就是說， 有選擇必有意義， 被選者的意義由未被選者的意 義來決定」（蘇文清，民94），如圖 2-3。此外，系譜軸的特徵為：(A) .同一個系譜 軸裡的單元（Unit），必有其共同之處、共同之特質，使這些單元同屬於一個系譜軸。

例如「A」是一個字母，是屬於字母的系譜軸的一員，而「1」和「÷」則為不同的

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系譜軸了；(B).在系譜軸裡，每一個單元必與其他單元清楚區隔，必須能夠分辨同 一個系譜軸裡各個單元的差異，包括他們的符號具與符號義，因為每一個符號都有

其顯著的特色（張錦華，民84）。系譜軸間還能藉由不同的主題細分出不同的系譜 軸，例如襯衫、褲子、裙子就服裝的本質而言，其「衣服體系」就是一個系譜，但 就「裙子」來解釋的話，又可將其視為另一個系譜軸的運用，例如牛仔裙、長裙、

短裙…等等區分之系譜關係。 而「毗鄰軸」是指從系譜軸中被選出的元素與其他元 素的組合關係，在各單元中用以組合的規則或慣例，是毗鄰軸組合的考量依據。例 如一串句子是字的毗鄰軸，由字母的系譜軸裡組合成的有意義文字。又如我們日常 的衣著也是一連串選擇的毗鄰軸：選自帽子、領帶、襯衫、外套、褲子、鞋子…等 系譜軸。因此被選出來的符號可能受其它符號的影響，其意義有一部分要由同一毗 鄰軸裡的其它符號來做決定。

圖2-3 「索緒爾之符號兩軸關係」。

參考資料：標誌設計作品集，蘇文清，民94。

換言之，系譜軸是一段垂直的組合， 它的每一個單元都有相同處， 但單元與

單元之間， 卻互相清楚地隔開， 例如英文裡的 26 個字母，其中的任何一個字母，

都是系譜軸裡的一個單元。而單元由系譜軸裡被選出後，與其他單元組合。例如一

個英文字word 是由字母系譜軸組合的毗鄰軸；一個句子是從系譜軸組合的毗鄰軸。

訊息即是經由選擇（自系譜軸中選出）組合而成。不過各單元的組合自有其規則或 慣例，端視社會、文化、時空、地點、或排列位置而定。

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由上述可知，索緒爾所指的符號具是符號所承載的工具，而符號義是符號具所 指涉的內容。索緒爾認為符碼系統是透過系譜軸（Paradigms）及毗鄰軸（Syntagms）

的選擇與組織進而產生新的符碼活動。對於任何符號的身份、意義，必須看它與存 在的系譜、毗鄰兩軸的關係，以及其與同處一系統之其它符號的互動狀況而定（姚

村雄，民90）。索緒爾的符號學觀點著重於符號的表現形式及符號本身的意義，對 於符號背後所隱含之社會文化意涵，卻無深入的探討，此點為一般符號學者認為是 其美中不足的地方。

美國哲學家皮爾斯（Charles Sander Peirce）認為人類一切經驗和思想都是符 號活動。因此符號理論也是關於意識和經驗的理論，而人類所有的經驗皆是在組織 符號與對象物之間的解釋意義（引自劉晨旭，民88）。皮爾斯認為符號是由本身

（Sign）、客體（Object）與解釋義（Interpretant）三個主體建構而成，如圖 2-4 所示。強調三者關係是互動而相關的，每一個要素只有與另兩者相連時，才能被理 解（鄭建華，民92）。並依符號與其對象關係，將符號區分為肖像（Icon）、指標（Index）

與象徵（Symbol）三種類型，如表 2-1 所示，用以詮釋「符號具」與「符號義」之

間的各種關係（John Fiske，1995）。三種基本類型中，肖像即符號與其代表的事 物具有「形象類似」的特質。指標即符號與它所表徵的事物有實質的因果關係。

圖2-4 皮爾斯符號建構模式圖 資料來源：鄭建華，民92

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表2-1 皮爾斯符號三種類型表

肖像 Icon 指標 Index 象徵 Symbol

表達方式 形象類似 邏輯關係 約定俗成

範例 相片、地圖 煙與火 字、數字

過程 可以目擊 可以想出 必須學習

資料來源：引自劉晨旭，民88。

羅蘭‧巴特（Ro1and Barthes）為當代法國著名文學理論家、評論家及記號學 家，其符號理論深受索緒爾之影響，經由結合結構主義語言學發展而成，為法國結 構主義思潮之代表性人物。羅蘭․巴特將一切的表達形式看成是一種符號系統，且 認為符號的理論核心可分為即兩個層次的意義（張錦華譯，民92），如圖2-5 所示。

其提及的意義說明如下：

1. 第一層意義：如同索緒爾的符號分析，以明示義(denotation)描述了符具與符義 之間，以及符號與它所指涉的客體事物之間的關係，屬於外延之意義。

2. 第二層意義：可透過「隱含意（connotation）」、「迷思（myth）」及「象徵

（symbolism）」等三種形式表達出來。其中「隱含意」代表著社會文化所賦予 符號的意義，「迷思」為符號與使用者之間的情感、價值觀等互關係，而「象徵」

是指物體的原意被用來代表其他的事物。

圖2-5 羅蘭巴特符號意義的兩個層次結構圖 資料來源：張錦華譯，民 92

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由圖2-5 說明可看出羅蘭․巴特對符號意義的觀點乃以索緒爾的符號二元一位 論為基礎，再探究符號所衍生出來的外延含義。其符號的外延意義實與皮爾斯的指 涉物相同，亦即符號三位一體論中的對象（Object）。

因此，根據以上的敘述，可以瞭解生活周遭充滿著視覺的呈現，其中傳達的過 程卻是人類在將視覺轉換中的一種思考模式，也因為人類在認知上的學習，才能建 構更完善的溝通方法。