符號的定義

在人類文化史上，「符號」扮演相當重要的角色，除了有溝通的功能，也 傳承了文化延續的重大責任。德國哲學家、思想家恩斯特‧凱西勒（Ernst Cassirer）認為人類文化生活的形式豐富且多樣化，是無法用理性來理解，因

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所有文化的形式都具有符號的形式，所以「人是符號動物（animal symbolicum）」， 人類應用自己的創造能力締造了一個奇妙的符號世界。連甫（2004）表示我

（Arnold Joseph Toynbee）也說：「文化是社會成員中內在及外在的規律」，這些 有形的（如造形風格）與無形的（如風俗）事物所呈現的，就是符號。也就

（Hippocrates），他在《論預後論斷》一書中把病人的特徵症狀、面部的表情 神態作為符號來看待，透過這些符號傳達了病人疾病的資訊，來給病人診斷

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著名的語言邏輯學家李先焜提出孔子對於名與實關係透露出一種關於概念

（名）與它所代表的具體（實）之間關係的觀點，孔子發現「名」作為一個 符號，它如何恰當地用來代替某個事物是非常重要的事情，在西方的歷史上 或是當代的學術界，不同的學者對符號的功能及定義也提出各自的看法。

古羅馬的哲學家聖奧古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus）定義符號為是 一個可以讓我們聯想到另外一個事物的事物，指出符號與所指的對象之間還 是一種的關係。

英國的哲學家洛克（John Locke）視符號為一種觀念的表象，他認為各種 符號大部分是文字，文字則是人用來理解事物、傳達知識時所用的符號的本 性，而人對於無法透過文字理解的事物，就必須有其他用來理解這些事物的 符號或表象才行，這些符號就是所謂的觀念，符號與人這個主體則是透過經 驗聯繫在一起。

德國的哲學家康得（Immanuel Kant）對符號也做了精采的論述，他提出 可以藉由當前的事物，便能將未來及過去事物的觀念連結起來的，這種認識 的能力就是標示能力，由這種連結引起的心靈動作稱為「標記」，劇烈的就稱 為「標誌」也就是符號，康得的符號思想有兩個重點 ：

1、 所有的語言都是思想的標記。

2、 把符號與觀念關係起來。

美國符號學家莫里斯（Charles William Morris）對符號的表述是必須可以 代表另一個事物，如果任何事物 A 是一個預備刺激引起了某些機體去做出反 應，那麼 A 就是一個符號，莫里斯是以刺激與反應的媒合觀點來界定。

波蘭哲學家沙夫（Adam Schaff）則認為符號是物質對象的性質或事件，

當它與人們互動於所使用的語言體系之內，達到傳達或過程中引發任何一方 內在經驗的某些思想時，它就成為一個符號，沙夫從交際與傳達來定義符號。

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法國哲學家羅蘭．巴特（Roland Barthes）表示符號有兩個存在物，一種 表示成分（能指）另一種被表示成分（所指）的混合物，巴特將源於功利主 義中使用習慣的符號稱為「功能符號」，例如雨衣的用途是為了避雨，這種用 途與大氣關係這種符號是不能分離的。

曾任美國《符號學》雜誌主編 T·謝拜奧克（Theodore．T）認為符號是一 種信息。美國社會心理學家弗羅姆（Fromm Erich）從心理分析學角度看符號，

他認為符號是人內心世界靈精神魂的一種象徵，符號代替某種不便暴露的事 物。

瑞士心理學家榮格（Carl Gustav Jung）則提出了不同的看法，他表示符號不是 對資訊的掩蓋，而是資訊的表示。

28 夫斯基（Malinowski,Bronislaw Kaspar）在《文化論》中指出「文化是一個組織 嚴密的體系，其同時可以分成兩個基本方面，即器物與風俗」¹。沈利華、錢