日治初期，運動會剛引入在臺灣初等學校教育中實施時，臺灣民眾對於運動 會的反應如何？又有何認識呢？首先，必須先說明在日治初期由日本引進與實施 新教育之初，最不受民眾所接受的是唱歌和體操兩科，原因是臺灣人覺得唱歌是
「倡優之技」，不是讀書人該學習的事情，並且認為體操科的教授是為日後徵兵 做準備，排斥更是激烈，甚至用罷課來表示。177那麼與體操科關係密切的運動會，
臺灣人又是如何去看待呢？以下先透過 1898（明治 28）年 12 月 13 日，刊載在
《台灣日日新報》的〈運動會解〉來瞭解運動會剛導入臺灣時，有關臺灣人的看 法。〈運動會解〉的內容如下：（句讀為筆者所加）
一昨日臺北城内，國語學校，第一二附屬學校，行運動會，延集賓 客參觀，為習操身之術也。蓋運動合諸知覺，皆人生各具之天，教 人者既有以開其知覺，苟無以示之運動，竊恐性靈莫暢，倦怠相安，
將來運動鮮克自如，或誤其所知覺。是以附屬學校，立教緒餘，必 使學者，有以固其筋骸，舒其體質，謳吟以適其趣，馳騁以勵其精，
心曠神怡，咸曉然於名教中有樂地，不僅同夫艱苦束縛之學，是即 隱符古者，讀書比兼養氣之微意焉。乃俗人之乍覩焉者，或疑事屬 游戲，並或疑其練運動者，為他日抽作兵計，相戒物令子弟入學，
是真誠少所見而多所怪也。夫以清國學校，沿近代之遺規，終日唯 使學者枯坐，寫字習文誦書作對，全不令其以時運動，率手舞足蹈 之天真，以故為生徒者，氣易鬱而神易疲，不但有碍衛生，且終身 習成委靡，一遇平地風波，莫能履險如夷，臨危不懼，而自幼穉之 年，識見拘墟，又多視入學唯有所艱苦束縛，甘廢半途，是由不令 運動之弊也。
帝國操教政者，深知其然，爰於德育智育而外，兼施體育之教，以 時開運動會，豈但任生徒息游嬉戲哉，抑豈果為抽作兵計哉。且夫
177 台灣教育會編，《臺灣教育沿革誌》，臺北市：臺灣教育會，1939 年，頁 238。
吾人為學，文武精粗，不可偏廢即課小學。亦貴令端始基試觀射御 列六藝之中，推類以思可見諸科，運動之儀不可不習也，人何疑哉。
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從上述的引文中，可以知道在運動會剛剛導入時，是以體操教導臺灣人開其 運動知覺，以利將來運動自如，並且以固其筋骨、舒其體質、暢其精神為主要目 的，還將其隱喻為同艱苦束縛之學，採寓教於樂之法來說明讀書與養氣之意涵。
不過，很顯然的臺灣人似乎不這樣認為，將運動、遊戲視為日後徵兵之計，令其 子弟勿入新學。雖然，撰寫此稿的作者最後以清國之舊學與日本所引入的新學相 做比較，證明運動的優點，並解釋施行體育並非為了徵兵，還引用文武兼備以及 六藝中的射御來說明學習運動之儀，倡導德、智、體的重要性。
不過，從文末的「人何疑哉」，似乎透露出當時臺灣民眾對於運動會與新學 所實施的體操科，仍存有顧忌。這樣的情形其實在日治初期，是一個很普遍的現 象。就如同竹村豐俊所編的《臺灣體育史》中所述「不論如何對本島人認真的教 授體操科，父兄仍對將來畢業後，存有徵兵的誤解，並令其子弟勿入學」相同。
179但是這樣對於體操科或是運動會的誤解，似乎在很短的時間之內，這種觀念就 已有所改變。
據許佩賢的研究指出，由於臺灣人受到運動會的「新奇」所吸引，每次參觀 運動會的人數都相當的多，再加上地方上的大官、士紳鄭重其事的出席，以及配 合學校方面的宣導、啟蒙、教化下。因此，才會有在運動會結束後，便立刻決定 送子弟入學就讀的情形。180另一方面，許佩賢又進一步提到，由於在臺灣傳統社 會的教育觀念中，並沒有體育的概念，甚至認為運動會傷害身體。故臺灣人對於 日本人所引進來的體操科自然也會有所顧忌。就如同於明治末年就讀公學校的張 深切回憶參加運動會的情景所述：「家母對運動比賽，根本不贊成，所以無論我 得了什麼軍什麼標，她不但不高興，反要罵我一頓，以為運動過激會損害身體，
只為學校爭光榮，自己犧牲健康，這是犯不著的。說來確實有理。」181透過張深 切母親的想法，仍可看到傳統身體觀的存在，或許正好可視為在新觀念與新事物 出現的初期，各種新舊視點同時並存的現象。
再者，透過許氏的考察外，另可從《臺灣體育史》中觀察臺灣民眾對運動的 認識。該書曾在〈體協創設以前〉提到，本島人對於運動完全無關心，不過隨著 各種運動快速的盛行與各學校以趣味為本位運動會等的刺激下，以及好奇心的驅 使，漸漸的就有出現運動者。之後，在 1912（明治 45）年，更有本島人自行舉
178〈運動會解〉，《台灣日日新報》（漢文），1898 年 12 月 13 日。
179 竹村豐俊編，《臺灣體育史》，臺北：臺灣體育協會，1933 年，頁 5。
180 轉引自許佩賢，〈台灣近代學校的誕生—日本時代初等教育體系的成立（1895～1911）〉，國立 臺灣大學歷史研究所博士論文，1991 年，頁 246。
181 許佩賢，〈台灣近代學校的誕生—日本時代初等教育體系的成立（1895～1911）〉，國立臺灣大 學歷史研究所博士論文，1991 年，頁 246～247。
辦「艋舺壯丁團慰勞運動會」，是為本島人舉辦運動會的嚆矢。182也就是說，體 育運動在好奇心與以趣味為本位學校運動會的開辦下，終於在明治末年為臺灣人 所接受，並且改變了原有的觀念，甚至學習學校的做法，自行舉辦運動會。亦即，
透過學校運動會的開辦與刺激下，臺灣人從參與或觀看運動會的過程中，進一步 認知體會到體育運動的重要性。
除此之外，在日治初期透過初等學校運動會所傳達出的德智體並重的新教育 觀，對於在教學現場的臺灣知識份子又是如何看待這樣的活動。以下為臺灣人教 師彭城晃在 1909（明治 42）年，觀察運動會各種競賽價值的描述：
如觀千米突競走，千米突約三百三十丈之長。觀其捷足直奔，如龍 虎旋轉，可知其身體強壯也。觀其中途雖疲倦，亦不廢息，繼續而 運動，到決勝之地而後已，可知其有忍耐之心也。觀其不為已欲前 進而推開居前之人者，可知其不卑劣也。觀勝者無矜誇，侮蔑他人 之體態，可知其謙恭也。觀以鱟杓盛球競走時，中途球落，不敢偷 以手，拾必以鱟杓取之，此可養正直無欺之習慣也。觀蜈蚣競走者，
一列少者十餘人，多者二三十人，自前至後，以長帛牽連順次繫其 足，後者各以兩手掛於前者之肩，狀果如百足之虫，進則同進，止 則同止，當此時若一不和同者，則如之何，此以養協同一致之習慣 也。觀障礙害物競走者，或登高梯，或過吊輪，或越墻，或替網，
或過丸木橋，或負砂袋，途中難關險隘，種種不一。昔之過棧道函 關，亦不外于此。然彼乃晏然自若，不驚不慌，不屈不撓，戰破幾 多之艱難辛苦，而遂其所願，此非可以養剛烈貞之志也何，以此推 之，大可以為國家忠烈之士，一旦緩急，則義勇奉公，入於萬馬軍 中，如入無人之境，斬將斫旗，拔寨奪營，萬一不可免者，惟死而 後已。廻思日露戰爭時，不畏俄之地廣國富兵眾，秉一剛烈堅貞之 氣，同心協力，奮勇爭先，取遼陽，拔奉天，滅波羅的艦隊，遂陷 落旅順，使強俄屈首請降，此赳赳武夫雖稟二千五百年來之大和魂 所致，亦自少小時於小學校體操遊戲運動會之間鍛鍊而來也。運動 會之價值豈小也哉。然運動會若不注意而行，不獨益小且能生重種 弊害。茲舉其二三例焉，或投巨資，裝飾會場，流於奢侈，或與以 高價之賞品而且多數，如此生徒賞品而運動，非為鍛鍊己之身心而 運動也。賞品者乃表彰其成績之好而已，故物之額數與其價值不論，
及褒狀一紙亦己之名譽，且能永為紀念。非平日之者，開會前臨時 練習，且因之而費多大時間，此等蓋望却運動會真正之主旨也。183
182 竹村豐俊編，《臺灣體育史》，臺北：臺灣體育協會，1933，頁 6。
183 彭城晃，〈就運動會而言〉，《臺灣教育會雜誌》（漢文）92 號，1909 年 11 月。
從臺灣人教師觀察運動會的各種運動項目所衍生的價值，得知透過運動會認 知到身體的強壯，可以從此鍛鍊出來。並且培養出忍耐、正直、謙卑、合作等精 神層面的價值。當然這些價值原本就與運動會所標榜的目的相去不遠，其「養成 協同一致的習慣」，更是呼應了 1904（明治 37）年，臺灣公學校體操科的目的。
184此外，作者也從「教育敕語」來定義運動會的精神，更將德、智、體、群等四 育納入運動會的價值之中，並且貫穿新舊教育的觀點，期望不與傳統儒教社會的 價值觀相衝突，進一步接受日本國家的意識形態。185再者，從引文中另可觀察出 一個重點，就是作者將日本能在日俄戰爭中，擊敗俄國的因素，歸因於是自小學 校體操遊戲運動會之間鍛鍊而來，強調運動會的意義非淺，期待臺灣民眾也能充 分的認知運動會的價值，擴展新的視野。另一方面，作者也觀察到運動會可能衍 生的弊害，舉例來說有：過份的裝飾會場、授與高價的賞品以及耗費不必要的時 間等諸弊病，期望真正的落實運動會的主旨。