一
本論文以漢代有入獄經驗的文人及其相關作品為討論重心，結合政治學術氛 圍、文人心態及監獄制度為時空背景，分析文本內在情志及書寫方法，構築出漢 代監獄文學的梗概。研究方法以嚴可均輯《全漢文》、《全後漢文》為基礎，和史 傳中文人生平事蹟相互印證，從中找尋監獄文學的著作，其中較為困難的是：監 獄文學的研究目前以近現代為主，作者多半會在作品創作時標明時空背景，而古 典文學中少有這種情形，為了能清楚界定文本範疇，除了依據文本內容以外，參 照文人生平事蹟，力求無所缺漏。在這樣的原則下，釐清漢代監獄文學作品共有 十五人十九篇，其中鄒陽、司馬遷、馮衍、蔡邕的作品文采可觀，加上分別代表 西漢初期、中期和東漢初期、晚期，所以著重討論。
漢初實行黃老治術，各種禁令規範日漸寬緩，但關於刑罰內容，還是以肉刑 居多。文帝、武帝、宣帝接連對刑法加以改革，對於監獄也有較全面的設置與規 範。以廷尉為司法長官，名義上掌管天下司法審判，其實各級的行政長官都兼掌 刑獄事務。漢代監獄不僅是囚禁犯人的監牢，也具有拘捕、審訊、審判的功能，
文人為施展才能與政權親合，但在大一統政治之下，上位者的心意是凌駕於法令 之上，文人常因言行失當或是不合上意，招致讒毀而入獄，在飽受生命威脅、擔 憂自己連累家人的惶恐中，一方面想為自己辯白，或是藉由書信，向親友剖析心 志，因此就有監獄文學的產生。
西漢初期實行黃老治術，君王及諸侯國皆廣招賢才，文人出於對新興政權的 期待與信心，多主動積極投身政治，表現出昂揚進取的心態，尚有戰國策士縱橫 捭闔、鋪張揚厲之遺風。鄒陽投奔梁孝王，遭羊勝等人讒毀入獄，〈獄中上書自 明〉以忠信為線索，例舉君臣相知的典故史實，辭采瑰麗，借古喻今為自己辯白，
即使身陷囹圄，也無哀求乞憐的姿態，直言不遜，慷慨激切。段孝直為梁緯索馬 不成所害，傳說死後呈〈上表訟冤〉，上訴皇天，沉冤昭雪。至武帝採納董仲舒
「獨尊儒術，罷黜百家」的提議，以利祿之途引導學術走向，政治上趨於大一統 集權，文人對帝國的自豪使其積極親合政治，君王也成為唯一的效忠對象。司馬 遷因替李陵說情而入獄受宮刑，〈報任少卿書〉回應任安所提的「推賢進士」，說 自己身受宮刑之後，身體殘缺，地位卑微，實在是無能為力，表露對政治消極的
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態度，又詳述李陵事件本末，忍辱含垢，在生死之間掙扎，只為完成《史記》的 著作，不能輕易捨棄生命。楊惲因與戴長樂不和，互相構陷入獄，免為庶人，〈報 孫會宗書〉陳述出獄後生活及憤怨心情，語氣激昂。
東漢自光武帝表彰節義開始，文人受儒家經典影響漸深，中晚期之後，宦官、
外戚亂政，文人一方面更加激烈批判朝政，造成兩次黨錮之禍，一方面全身遠害，
道家歸隱思想復甦。馮衍因歸降來遲，且受小人讒毀，見疏於光武帝，因與外戚 過從甚密入獄，〈又與陰就書〉表述入獄惶恐之情與對陰就伸出援手的感激；〈上 疏自陳〉舉西漢君臣相知及賢才見妒之例，表述自己不受重用的怨憤，也反映對 光武帝聽信讒言的批評；無奈之下，只好藉〈顯志賦〉自傷懷抱，以紀行和歷史 想像結合，抒情言志，表露孔子知命、老子貴玄的儒道融合思想。杜篤獄中奉召 著作〈大司馬吳漢誄〉，以辭最高獲得免刑；孔僖受梁郁密告誹謗入獄，〈上書自 訟〉論述誹謗之事，辭語冷靜淡然；張俊〈假名上鄧太后書謝減死〉敘述臨死的 恐懼及免死的感激；虞詡氣憤張防特用權勢，〈自繫廷尉奏言〉諫請君王懲惡；
李固受梁冀誣為妖言，〈臨終與胡廣、趙奢書〉表述自己為義而死，指責兩人助 紂為虐；張磐受度尚誣告，〈在獄自列狀〉堅持洗刷清白，注重名聲；酈炎因妻 死入獄，〈遺令書〉寫盡對親人的眷戀與兒子的對擔憂及期勉；胡母班因王匡繫 獄而死，〈與王匡書〉寫盡憤恨之情。蔡邕受劉郃誣言，〈被收時上書自陳〉陳述 事件本末及對君王聽信讒言的批評，流徙朔方時，奏〈戍邊上章〉，急切表白著 漢史的志向，後因感嘆董卓之死而再次入獄，〈謝王允言〉表明願黔首刖足，以 著漢史。毛玠因謗毀入獄，〈對狀〉舉《春秋》論斷為例，願當面對質清白。
整體來說，漢代文人入獄多是因政治事件牽連，受人誹謗誣害，生命受挫而 興發的不遇情懷可以上述屈原，發憤抒情，作品中表述信而見疑、忠而被謗的怨 憤，批判君王聽信讒言，常舉君臣相知、忠誠效主和賢才見嫉的典故史實，一方 面類化自己的經驗，同情共感，一方面也借古喻今，增強說服力，還有因入獄而 生發對死亡的恐懼、牽連親友的擔憂、無顏面見祖先父母的愧疚，以及對自我的 憐憫和質疑，互相交織之下表述於文字，常會語帶憤慨及哀傷，直抒胸臆，傾洩 而出。漢代監獄文學作品共有十九篇，文體形式以上書居多，書寫對象是上位者，
為證明清白求得赦免，文句多四、六言，其次是書信，對象是親友，表達直抒胸 臆，暢所欲言。在漢代政治學術文化的共同氛圍中，同樣具有入獄經驗的文人依 託個人生命及性格，在作品中表述特殊的情感與思想，形成歷史性與並時性共存 的風格，構築出漢代監獄文學的風貌。
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二
研究關於監獄文學的研究侷限，在古典文學範圍中，主要是在確認作品是否 屬於此範疇最為困難，由於古代文人書寫作品時，並非全都有意識記錄時間及發 生緣由，致使判讀文本是否屬於監獄文學作品時，必須從文人的生平事蹟切入，
並且對照作品的內容情志，兩面核實才能確切肯定。再者，古代監獄制度的嚴格 規範可能使得入獄文人無法著作，或是著作也無法流傳。這都使得監獄文學的作 品數量稀少，且是零星分散，難以形成系統性的研究，更何況即使是有入獄經驗 的文人書寫監獄作品也多是單一少數的作品，對於研究時代的監獄文學系譜或是 個別文人的監獄文學都是困難的。
除此之外，雖然具有這樣無法輕易跨越的侷限，但是監獄文學的研究還是有 其價值及展望，一是文人入獄緣由及著作探討可以反映時代氛圍，在時空背景、
文人生平及其著作的交織之下，可以立體架構出監獄文學的風貌；二是聯繫個別 文人及其監獄文學的作品可以構築時代整體風格，尤其是在討論政治學術的議題 上。藉由個別文人及其著作的分析，可以一窺入獄經驗對文人的影響，進而呼應 時代氛圍之下文人心態的轉折，這能使文學研究更加全面而具體。
三
歷代文人不乏有入獄後藉書寫傳達遭遇及心情，如彭羕、馬謖、韋昭、嵇康、
文天祥、蘇軾……，其人其事必有可堪研究的價值，歷來卻少有整體性的研究，
尚有許多發展空間。而有鑑於監獄文學尚屬新興議題，未有系統性的研究與定 義，也未能上溯古典文學，本論文開展新的研究取材與方向，重新探討監獄文學，
一方面為應是源遠流長的監獄文學，提供新的思維與探討，一方面也期待藉此拋 磚引玉，能為文學研究開展更多的面向。再者，漢代是古代監獄制度逐漸形成的 重要階段，一直到現代監獄形成之前，歷代朝廷多半以漢代監獄制度為基礎，略 微增改，筆者以漢代監獄文學追本溯源，討論漢代入獄文人及其作品，希冀為監 獄文學研究的系譜，貢獻心力。
筆者將監獄文學的文本限定在有入獄經驗的文人及其作品，但入獄文人對後 代的影響不僅僅是在作品之上，文人形象也可能透過言行舉止流傳後世，進而成
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為後代文人學習與仿效的典型，如東漢時的范滂，1「少厲清節」，「登車攬轡，
慨然有澄清天下之志」，身陷黨錮之禍，繫獄將死，自覺深愧其母，范滂之母反 倒告訴他：「汝今得與李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復求壽考，可兼得乎？」
以兒子今日為義犧牲為榮，至北宋時，蘇軾之母程氏讀《後漢書．范滂傳》時，
慨然嘆息，蘇軾對母親說：「軾若為滂，母許之否乎？」程氏回答說：「汝能為滂，
吾顧不能為滂母邪？」2自此之後，蘇軾以范滂為榜樣，將范滂正直無畏、勇於 諫言、為民著想的形象深植心中，成為一生行事作為的準則。那麼入獄文人的形 象雖然不是透過自己的作品傳達，卻也藉由史傳記載中的言行典範流傳於後，對 後世文人造成重大影響，也可以成為監獄文學研究的素材。另外，轉換視角，若 是文本作者未有入獄經驗，書寫作品是替人上書，是否可以納入廣義的監獄文學 加以討論，提供新的研究思維與方向，據此，舉兩例說明情形：一是西漢文帝時 的緹縈為父陳情，向朝廷上書，3以損傷身體的肉刑使人無法改過自新，願意代 替父親淳于意為婢贖罪；二是東漢和帝時的梁嫕，其妹生和帝，後為竇憲所害，
父梁竦冤死獄中，家人流徙，梁嫕上書自訟，4言說事件本末，請願平反冤屈。
作者本身雖然沒有入獄，上書陳請卻都是為入獄的家人，那麼監禁經歷不僅是對 入獄者本身，也對其親友造成莫大影響，將遭遇與心情訴諸文字，這些作品也為 監獄文學研究提供另一條思路。據此，監獄文學研究的取材與方向，尚有許多值
作者本身雖然沒有入獄，上書陳請卻都是為入獄的家人，那麼監禁經歷不僅是對 入獄者本身，也對其親友造成莫大影響，將遭遇與心情訴諸文字，這些作品也為 監獄文學研究提供另一條思路。據此，監獄文學研究的取材與方向，尚有許多值