第三節 第三節
第三節 經典進入現代故事 經典進入現代故事 經典進入現代故事 經典進入現代故事
一 一
一 一、 、 、 、「 「 「 「桃花源 桃花源 桃花源 桃花源」 」 」 」的現代闡釋 的現代闡釋 的現代闡釋 的現代闡釋
改寫自古典文學的作品，較容易受到的質疑是：古典作品的時代背景與精神 已和現代人有所差距，還有提供兒童閱讀的價值嗎？林良在談到「童話」時，曾 這樣說：
對一位現代作家來說，「盤古開天」、「女媧補天」，都可以寫成「現代作品」。 那位作家，會賦予盤古一種現代情操，或者，現代人想像的古人情操。作 品的現代不現代，不在題材，而在運行在整部作品裡的「現代精神」。我 們真正應該避免的，是「沒有精神的重複」，「不具備現代意義的複製與仿 製」。46
林良所說的作品是否具有「現代精神」，已有部分創作者察覺並以此方向作 為改寫古典文學時的重點，以《桃花源記》為例，這部在中國文學史上深受歡迎，
內容簡潔生動，又富有幻想色彩的作品，過去也多次被改編成兒童文學。奚淞曾 改寫《桃花源》，故事是老漁夫找到了一片桃花源，想把朋友都帶過去，可是卻 迷路了。老漁夫沮喪的種下一枝枯萎的桃花枝，細心的澆水灌溉，桃花竟然慢慢 長大，長成了他們自己滿樹春意的「桃花源」，筆鋒一轉修改結局，成了一個靠 自己的力量，讓美夢成真的故事。
黃春明編導的兒童劇「小李子不是大騙子」，劇情敘述在東晉的武陵小村，
有一位小男孩叫小李子。有一天他划船迷路，闖進了桃花源，桃花源雖好，但他 仍堅持回去武陵陪伴爺爺。雖然桃花源的人要小李子守密，但他還是忍不住告訴
爺爺。爺爺拉著他去報告縣太爺，桃花源應有盡有，不愁吃又不愁穿... 縣太爺 一聽，帶著屬下去尋找「桃花源」。沒想到桃花源沒找著，縣太爺反而累的生了 一場病！村子裡的人不相信有桃花源這個地方，一看到小李子就說他是大騙子！
故事還穿插了一個危害村民的鰻魚精，最後，鰻魚精被除去，縣太爺和村民們終 於體會到，他們的生活豐衣足食，就像桃花源一樣好！此劇意圖告訴觀眾，桃花 源就在我們自己的家鄉，希望大家一起用心耕耘，珍惜自己的土地。
二 二
二 二、 、 、 、歷久不衰 歷久不衰 歷久不衰 歷久不衰的孔子和論語 的孔子和論語 的孔子和論語 的孔子和論語
孔子是春秋時代末期的魯國人，《論語》為孔子弟子與再傳弟子所編集，記 載其一生的言行、思想。根據錢穆所言，自漢代始，《論語》即為中國識字者必 讀之書，時代屢經變革，由孔子思想推衍而出的孔子之道，則綿延擴大，日益發 皇，到了近代，孔子不僅是中國的聖人，也是東方民族（中、日、韓、越）諸邦 所展出的文化大體系中一共同主要的淵源。47 而在台灣，多數國人對孔子並不陌 生，因為從清代、歷經日治時期迄今，全台共興建了十一處孔廟，目前已成重要 且豐富的文化資產與教育資源48；且自民國七十年起，人人從國中時代便要習讀
《論語精選讀本》49，坊間也輕易可找到以孔子的故事或論語注釋的出版物。筆 者在網路書店搜尋，僅就 2000 年以後出版、以兒童、少年為閱讀對象的注音繪 圖版論語即有 18 本之多，有關孔子故事的書籍亦有 7 本（列表如後）。
這些書籍的內容其實大同小異，有關《論語》的部分，多是精選本，從原著 中篩選出內容較為淺易、兒童讀者容易接受的，加上註音、註解、語意，並配上 插圖。關於孔子故事的部分，有的是以孔子生平為主的傳記，有的是將論語中孔 子與弟子的對話改寫成小故事，目的都是向小讀者介紹這位偉大的至聖先師及其 言行思想。由這樣的出版量（25 種版本），可以推知應有一定的市場需求，足證
47 錢穆：孔子與論語，頁 68、379。
48 孔廟文化資訊網 http://confucius.cca.gov.tw/index01.htm
到了二十一世紀，孔子和《論語》依然受到普遍的崇仰與敬重，許多大人依然希
孔子這麼說 應韶芳 小山樓 2005/01/27
也有想讓兒童讀者多接觸古典文學的意味。此外，全書主要的場景---「忘了村」
也是挪用陶淵明「桃花源」的模式，從小紅魚帶引晶晶來到桃花林，她順著小溪 進了一個窄窄的山洞，抵達出口後是一片美麗的草原，那裏的居民都很和樂，並 過著無憂無慮的生活、臨走前答應老爺爺要保密等等，皆與《桃花源記》相同，
可說是一種形式上的仿作。
《我親愛的至聖先師》也是一篇以現代兒童為主角的兒童小說，以奇幻手法 透過筆記本、即時通、夢境、電視牆等媒介，讓孔子現身與主角對話，全書圍繞 在《論語》嘉言的氛圍中。
2.2.
2.2.加強人物加強人物加強人物加強人物的的的的個性塑造個性塑造個性塑造個性塑造與與與與衝突困境衝突困境衝突困境衝突困境
陶淵明的《桃花源記》只描述武陵人在偶然的情況下進入桃花源，此一角色 並無背景故事，作者沒有交代他的個性、生活、曾經有何遭遇等，其餘人物如桃 花源的居民、太守、劉子驥也都是面貌模糊的角色。換言之，這些人物的喜怒哀 樂、遭逢際遇都非該文重點，作者主要是闡述他對桃花源這種地方的嚮往以及對 現實社會的不滿，所以沒有對角色加以著墨。而哲也在《晶晶的桃花源記》裡以 小學三年級的現代女孩晶晶為主角，她因為在現實生活中過得不快樂，於是她想 逃離這一切，她是有血、有肉、有笑、有淚的角色，而在忘了村裡，老爺爺、老 婆婆的慈祥和藹、舊貨郎的幽默逗趣，都有生動的描寫。而晶晶所遭逢的人際衝 突，也依靠故事的進展而獲得紓解。
如同《我親愛的至聖先師》一般，讓古代先哲與現代人面對面，有如老師授 課直接闡述自己的思想之書籍在出版市場上並不罕見，例如：《蹺課遇上哲學家》
50也是使用類似的手法。但是，《我親愛的至聖先師》一書是以小南的成長故事為
50 富增章成著、長安靜美譯。《蹺課遇上哲學家》：兩個高中生坐在教室裡，對著摸不著頭緒的 倫理科試卷打瞌睡時，竟然被捲入不可思議的時空—哲學小徑，在古希臘哲學家蘇格拉底的引領 下，他們遇見了柏拉圖、笛卡兒、康德、尼采……這些哲學家以生動的話語及比喻來解釋他們的 思想與思考方法。
主，因此加強了對她個性的描寫和其所面臨的問題。
3.
3.
3.
3.增加奇幻式的童話意境增加奇幻式的童話意境增加奇幻式的童話意境增加奇幻式的童話意境
根據瀨田貞二對幻想文學的定義是：「幻想文學就是憑藉豐富的想像力，虛 構一個這個世界上不存在的不可思議的世界，在這個架空的世界裡展開一連串的 故事，這一文學樣式稱之為幻想文學。」51，風間賢二在日本的季刊《幻想文學》
中的一篇〈High 幻想文學的三種樣式〉對「High 幻想文學」分為三大類：一、
與現實相距遙遠、隔離的異世界。二、與現實世界擁有一條不確定的國境線的異 世界。三、包容在現實世界之中的異世界52。《晶晶的桃花源記》裡的「忘了村」
屬於這個世界並不存在的不可思議的世界，即是「第二世界」，而晶晶從現實世 界抵達該處是經過一片桃花林與窄小的山洞，因此是「與現實世界擁有一條不確 定的國境線的異世界」。
《桃花源記》雖然是幻想的故事，但對於桃花源的描述是：「山有小口…初 極狹，纔通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、
桑、竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮 垂髫，並怡然自樂。」，僅有數十字，裡頭居民跟現實生活相同，並沒有太多奇 幻的色彩，呈現的是作者陶淵明在另一文章〈五柳先生傳〉所提到的「葛天氏之 民」的樂園，雖然文末有人欲前往卻「迷不復得路」，但也只是帶有一絲神秘色 彩，這個桃花源給讀者的感覺是有可能存在，只是後人找不到路徑罷了。
而《晶晶的桃花源記》主角晶晶走出山洞口後看到的是一望無際的大草原，
一道彩虹，彩虹下方是村莊，就環境而言與陶淵明的桃花源記是相類似的香格里 拉，但是作者對這個地方有更詳盡的描述，也加了奇幻的描寫，例如：作者把不 同時空的人聚集在一起，所以居民穿著上有古裝也有現代的服裝，村裡的居民以 老人和小孩居多，因為世界上所有被遺忘了的人，都會到這個地方來，而老人和
51 轉引自彭懿：世界幻想兒童文學導論，頁 24。
小孩是最容易走丟的，其他被遺棄的寵物、被搞丟的東西也通通都會到這裡，例 如彈珠、橡皮筋、鞋子，當丟掉這些東西的人完全忘了它們之後，它們就會變成 新的。而且，此外，吃的時候只要想像自己喜歡食物的味道的「記憶草」，就會 變成該種食物的味道，來到忘了村久而久之連自己是誰都不記得時，就會擁有變 形能力（有人變成彩虹、風），可以看到自己過去生活的電視，而走丟來到這兒 的人，掌心會有紅色的光點微微發光，表示外面世界的人還記得妳，如果不再有 人想起，就不會發光了，屆時也就完全屬於這裡了。這裡只有清晨和傍晚，太陽 升起後就一直停留在同一個地方。這些描述都充滿了幻想小說的特色，也使得這 個故事如同童話一般，事實上，出版社也確實是把本書編入「我自己讀的童話書」
系列。
《我親愛的至聖先師》也是十足的幻想色彩，利用超越時空的方式，讓面臨 人生困境的小南與孔子相遇，孔子則本其「有教無類」、「傳道、授業、解惑」的 精神，透過筆記本上的書寫、電腦即時通的會談、夢境、車站的螢幕與牆上標語，
把「愛人」、「克己復禮」等觀念灌輸給小南，解決她所遇到的困境。
「超時空」是很多童書作家在以歷史為寫作題材時的常用手法，蔡宜容的《超
「超時空」是很多童書作家在以歷史為寫作題材時的常用手法，蔡宜容的《超