第一節 創作研究背景與動機
一、創作研究背景
金門，除了高粱酒外另一個讓人想起的是十分特殊的空間景觀－風獅爺(圖 1-1)，一 種獅面人身的雕像。至今尚存有七十餘尊歷經風霜的風獅爺，散布在金門島上一些傳統 聚落的外圍。沒有人知道風獅爺落籍金門的年代與戶數，只知在遙遠的年代，聰明的先 民們藉由風獅爺來護佑飛沙走石的金門，風獅爺便以不同的姿態屹立在金門。
金門民間用風獅爺來「鎮風止煞，祈祥求福」，視為村落的守護神，它肩挑守護神 之重責大任，亦搖身變為金門居民虔誠膜拜的對象，如今風獅爺已成為今日金門的象徵 之一，亦是金門所特有的人文景觀與無價之文化資產。
因此再以具地方性特色的相關故事繪本及試探歷史中對風獅爺的需求與意義的變 化，帶有懷舊的意涵，也有重視地方風俗，追尋風俗的源流，讓文化傳承能延續。
圖 1-1 下蘭風獅爺 圖片來源：張祐嘉攝
二、創作研究動機
在小學職場任教十二年，每天接觸的都是童稚的眼神，燦爛的童顏，無形之中作品 皆與童趣式的插畫為主，在一個偶然的機緣下繪製了第一本兒童繪本，繪本名為《風獅 爺降風怪》。在當時只針對夏墅的風獅爺做為創作主角，繪製過程中也蒐集了座落於金
門各地的風獅爺造型，每尊風格各異其趣。但是就所蒐集的資料或文創商品中，其造型 不如座落在村落外的風獅爺來的多元有趣，本創作研究嘗試將風獅爺發展成卡通《麵包 超人》或電影《怪獸電力公司》一樣，呈現多元造型且變化豐富的故事情節，來讓金門 的風獅爺更吸引讀者。本創作研究論述以金門站姿為主的風獅爺，以其造型上的特徵加 以擬人化的造型，希望將金門風獅爺以另一種不同的樣貌呈現在插畫繪本中。插畫創作 較純藝術更易於傳遞想法與觀念，插畫工作者曹俊彥說：
「我想插畫是接合大眾與藝術的一條橋樑，可以讓一般民眾從其中接受美育，所以 插畫在藝術上應該有其對社會的作用與意義，這也是我選擇畫插畫的一個理由了。」(賴 文心，2005)
純繪畫與插畫的展現方式大異其趣，純繪畫所展現的只有作品，但插畫作品，除了 繪畫之外，更包括故事文本、文字編排、紙材、美工、印刷等多方面的元素而呈現出的 作品。而不論是原始稿件或繪本，都是正式作品，尤其是繪本，更是在日常生活中最具 影響力的讀物。因此插畫是十分有力量的視覺藝術。
三、創作研究目的
風獅爺在金門全島座落的範圍廣大，表現形式、功能不相同，引發民眾發想之情感 不盡相同，其特有的地方色彩，內蘊的情感也不完全一樣。繪本的精髓在於故事，而角 色是故事的表演者，也是故事的詮釋者，角色的生命力，必須由編寫故事者注入。角色 鮮活的性格來自於人類本身對風獅爺的投射。角色的性格，是人類性格的簡化與純粹。
使讀者在繪本中看見自己，去感受角色的情感，產生共鳴。
繪本創作研究目的為下列幾點：
(一)實地調查金門風獅爺的型態脈絡意涵，進行分析整理。
(二)將地方特色的風俗文物運用美術設計，藉由輕鬆有趣的插畫將具歷史特色的文物及 其發展背景由來，化繁為簡、輕鬆幽默的藉由繪本讓兒童也能接受，使其融入生活 藝術之中。
(三)將傳統地方文物擷取其特色精華塑造出別具風格的造型，更以設計的風獅爺造型延 伸出相關的創意商品。
第二節 名詞釋義
一、擬人化(Personification)
教育部國語推行委員會編撰的《重編國語詞典修訂本》中，擬人化的解釋意義為：
將動物、抽象觀念或其他無生命的事物，賦予人類的形體、性格、情感等，表現人 的舉動或思想情感的一種表現方式。
修辭學中的擬人即指賦予抽象事物以虛擬的人的形象，例如死亡，慾望或戰爭。在 古典修辭學中，擬人是一種修辭格，具體來說是一種轉義手法，常用來獲得情緒感染力。
在修辭理論中，常區分擬人（將無生命卻實際存在的事物擬人化）和其他修辭手法，諸 如呼語，直接稱呼不在場的人物或抽象的概念。
以本繪本中擬人修辭舉例:
農田裡站滿了精神抖擻的高梁
擬人化的運用十分廣泛，對各種具體、抽象、非生物都能用擬人化將其概念理念
來表達，能拉近讀者與作品的距離。本創作研究中主要目的，是將金門風獅爺做一擬人 化的表現，經由擬人化的造型表現，可以更生動活潑的串聯繪本的內容，增加繪本在兒 童視覺閱讀上的喜好度。
二、辟邪物(Guardian statue)
辟邪物的使用，在中國已有十分悠久的歷史，較早的出土文物，如殷商時代的銅「鋪 首」，有學者認為即是「饕餮」之類獸面紋的轉變，它們的作用相當於殷墓所發現的方 相氏面具，而漢代貴族墓葬中，把饕餮或鋪首刻在墓門上，也就是後來獸面門環的濫觴；
「辟邪物」又名「厭勝物」、「禳鎮物」、「鎮物」，是辟邪文化重要產物。民間 信仰上有多種辟邪物，包含了動物、植物、礦物、水的自然物，以及食物、器物、宗教 法器……等。而其中聚落的辟邪物，如石敢當、風獅爺；廟宇的辟邪物，八卦、神仙人 物、麒麟；這些辟邪物的製作運用了豐富的工藝手法，融入了當代文化風個特色，而成 為了極具研究價值的工藝品。
三、風獅爺(Wind-Lion God)
由金門特殊民間信仰發展而來之辟邪工藝品，已成金門新地標。根據傳說，風獅爺
有獅子的兇猛、人類的智慧、更有神明的靈異力量；能擋風、止煞、顧村境，亦能防治
白蟻對梁柱等木料所造成的傷害。
因防禦空間的差異，體型的大小，而有不同稱謂。體積較高大、恭塑在村郊當風入 口處的是肩負捍衛村落重責、直接受命於境主的稱為「風獅爺」，產權屬於村境中的所 有善信。安放在牆垣或屋脊上、板瓦上，體型略小，以照顧一家一戶為職責者，才稱之 為「石獅爺」。如今已混用，一律統稱為「風獅爺」，都擁有直立挺拔的身軀、巨大的 眼睛、抖擻的精神，胸前佩戴示警的鈴鐺、手握令旗等(圖1-2)。
在中國閩南一帶、臺澎、金門、沖繩(圖1-3)、日本等地都曾出現過風獅爺，其中以 金門密度最高，最具特色。在近百尊造型各異其趣的風獅爺中，以造型而論：或面露猙 獰，或笑容可掬。以身軀而言：或圓渾，或纖細。以材質論：或石雕、或泥塑、或磚造。
以姿態來說：或直立、或蹲踞作蓄勢待發狀。以性特徵言：早期不作詮釋，中期雄性以 葫蘆替代，晚期以寫實為主，為因應觀光市場所需，性特徵特別誇張。
圖 1-2 安崎風獅爺 圖片來源：張祐嘉攝
圖 1-3 日本沖繩風獅爺
圖片來源：http：//mypaper.pchome.com.tw2012/5/12
第三節 創作研究範圍與限制
本創作研究範圍以金門地區風獅爺造型為主要研究範疇，由於金門在地的風獅爺多 為坐落在村落外，歷經風吹雨淋的日夜摧殘，雖有當地民眾利用油漆來保護外觀，但能 有完整保存至今的完整風獅爺亦屬少數，所以本創作研究則限定是以大小金門現存完整 之風獅爺為主要對象，部分已毀損較為不全的部分，則以尚義環保公園內的復刻版替代。
故事內容則是以民俗故事為創作範疇。本研究範圍及限制如下：
（一）辟邪物的研究範疇以外觀造形為主，相關辟邪物的功能性及類別不在本研究主要 範圍內，主要針對風獅爺及其相關配件功能做相關辟邪物探討。
（二）風獅爺的造型研究限定部分，因為金門歷經戰爭或天候因素，造成外觀的殘缺破 損，再者，本創作研究在風獅爺造型上的設定，主要以直立站姿作為主要造型，
所以在研究範圍上是以大小金門現存完整之風獅爺，並以直立站姿之風獅爺為主 要分析對象，傳統石獅造型與歷史脈絡不在本研究範圍內。
（三）繪本故事內容為根據文獻紀載並參考當地民間傳說加以發想改編，本創作故事文 字內容及根據非本論文主要探討之主要範圍。
第四節 創作研究方法
本創作研究旨在於闡釋金門與風獅爺的歷史傳說。在創作過程中，擬人化的元素貫 穿整個創作，從中串連出風獅爺與這塊土地人、事、物間的互動及精彩的故事。在這過 程中，為了使創作繪本更趨貼近當地特色，本創作研究採取了文獻分析、田野調查、創 作理念實踐法，茲分項敘述：
1. 文獻分析法：
主要指蒐集、鑑別、整理文獻，並通過對文獻的研究，形成對事實科學認識的 方法。本創作研究在文獻分析部分，主要蒐集辟邪物、風獅爺的歷史文獻，並探索 分析風獅爺在金門當地之源流。
2. 田野調查法：
指的是在戶外實地到現場蒐集資料、觀察、紀錄的方式，增加內容的可看性與 真實性。本創作研究為使創作繪本的內容更加親近鄉土的情懷，特作金門風獅爺的 田野調查，實地走訪金門各地的風獅爺，並予以拍照、紀錄，分析造型上的差異。
希望能從田野調查資料中做為選擇創作的元素，並融合風獅爺與金門本地風土民 情。
3. 創作理念實踐法
本創作研究試圖將風獅爺在一般民眾的心裡的形象作一故事性的呈現。以金門 的傳說故事為出發點，逐一設定角色與編撰腳本、試驗相關媒材、找尋適合表現主 題的技法；並作素描分鏡圖讓畫面更加細密，加強故事的連貫性，以期待作品更趨 完整。
本創作研究試圖將風獅爺在一般民眾的心裡的形象作一故事性的呈現。以金門 的傳說故事為出發點，逐一設定角色與編撰腳本、試驗相關媒材、找尋適合表現主 題的技法；並作素描分鏡圖讓畫面更加細密，加強故事的連貫性，以期待作品更趨 完整。