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l C h engchi U ni ve rs it y 壹、 研究篇
第一章 緒 論
第一節 研究動機與目的
漢傳唯識學，由玄奘師（西元 602-664 年）學戒賢（西元 6、7 世紀之 間），為護法（西元 6 世紀頃）一系，將唯識學傳回到漢地後，繼而由窺基 繼承。玄奘法師先後於西元 657、西元 659、西元 661 年，完成《觀所緣緣 論》（以下簡稱《觀論》）、《成唯識論》（以下簡稱《成論》）及《唯識二十論》
（以下簡稱《二十論》）之翻譯。其後，皆有註疏流出。而《觀論》之譯成，
即有窺基（632-682）、圓測（613-696）、神泰（生卒年不詳）、神廓（生卒年 不詳）、太賢（生卒年不詳）等五人所作註疏之問世，只可惜，全在流傳過 程亡佚了。如今存於經錄中，僅見有註疏名稱而不見內文。
陳那《觀論》，全論僅九百字。以心識緣取的對象作為主題，分為破外 境與申唯識正義二部分。破外境，運用因明論式證明離識之外境不能成為認 知的對象；申唯識正義，則從心識所依之根與所緣之境為題，探討內色之呈 現。本論在唯識學中佔有相當重要的地位，以東亞容受史過程而分期，《觀 論》之研究，可分為中唐、明末、江戶和民初四階段1，尤其中唐時期註疏，
曾創造出輝煌時代。然而，文本言簡意深，看似簡單文句之下，有著各種不 同解讀的方法，因此，註釋書的詮釋成了重要的輔助。
1 請參見林鎮國，2018，〈論證與釋義：江戶時期基辨與快道《觀所緣緣論》註疏的研究〉。收錄於 林鎮國、簡凱廷編，《近世東亞《觀所緣緣論》珍稀注釋選輯》，頁 P304。
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窺基（632-682）是玄奘法師門下最重要的繼承者，二十五歲時，即參 加玄奘譯場，前後長達九年。被譽為「百部疏主」所作註疏計有四十三種，
現存仍有三十一。他自己的述記中曾經描述，在追隨玄奘法師受學期間，作 記註述的過程，能有玄奘法師親自指導的機會。因此，窺基如何解讀《觀論》， 有其不可取代的價值。無奈藏經保存不易，《觀所緣緣論述記》之內文已消 失在流傳過程中，後人不見窺基之註釋，實是漢傳唯識學的一大憾事，更無 疑加深理解上的困難。
幸而近年江戶時期僧人對《觀論》的註釋被整理出來，內容中大量引用 窺基《成唯識論述記》（以下簡稱《成論述記》）與《二十論述記》（以下簡 稱《二十述記》）來解讀《觀論》，帶來全新的視角。再加上日僧快道
（1751-1801）、基辨（1718-1791）的批評，指稱明代智旭（2599-1655）、真 界（生卒年不詳）等僧之註釋，錯誤過半、於理也眛等過2，因而更加相信，
窺基在二部《述記》中必有著豐富且正確的資料，必能助於理解陳那《觀論》
之意涵。因此，開啟筆者以窺基現存二部《述記》為範圍，蒐尋已亡佚《觀 所緣緣論述記》之相關資料，為理解窺基如何解讀《觀論》之研究。
第二節 研究進路與方法
本論文採取的是文獻學和教義分析雙軌的進路。蒐集資料爬梳整理，再 以科判分類進行判讀，最後將窺基於二部《述記》中相關之詮解依序配置於
《觀論》本文之下。
2 請參見林鎮國，2018，〈論證與釋義：江戶時期基辨與快道《觀所緣緣論》註疏的研究〉。收錄於
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首先，從二部《述記》中尋找與窺基《觀論》相關的材料。本文以關鍵 字蒐尋為主要方法，使用八個偈頌來搜尋、八頌逐句及長行中相關名相或文 句搜尋，作為主要方法，目的是先找出所有資料。《觀論》晚於世親（約四、
五世紀）《唯識二十論》，然而，窺基《二十述記》，以《觀所緣論》、《觀所 緣》或《所緣論》名稱而出現的資料，共有八次。玄奘法師《成論》十卷中，
引用《觀論》偈頌，只有第八頌3一次。而《成論述記》中，提到《觀論》
的論名次數，扣除正式進入正文之前，科判「宗前敬序」中出現一次後，總 共有二十六次之多。
接著，再據窺基為二部《述記》所作的科判為判讀標凖。將資料來源依 科判作判讀，有利於對各自論典所敘述內容更凖確的把握。從架構上來看，
「破外境」和「申唯識正義」分別被放置在三部論典各自的脈絡中，嚴謹且 層次分明。內容上，窺基在作二部《述記》時，更常看見三部論相互引用作 為參證的痕跡。所以，針對「破外境」和「申唯識正義」為對象之資料，須 再確認二部《述記》所討論之要點與《觀論》主題之同異。
最後，再對資料重新編排。由於二部《述記》有其各自不同系統與主題，
所討論破外境與申唯識正義之內容非常廣泛，所以，本次研究採最保守方式，
只取窺基對《觀論》確實引用或作說明的部分，經判讀與整理後，再將所有 詮解內容，配置於《觀論》相關段落之下。
3 《成論述記》為窺基對《成論》的逐句、或小段註釋，所以，對於原論內文，為取第一至最末句，
中間句數是省略的，所以，整部《成論述記》，對第八偈頌，並沒有完整的引用，而以「論：《觀所 緣論》至無始互為因」型式。
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第三節 研究困難
陳那《觀論》之於窺基而言，重點並不在如何巨細靡遺地闡述其內容，
反而更像是聖言量般，常被窺基當成支持其論述時之引用。在二部《述記》
中《觀論》出現次數雖然多，幾乎八個偈頌都有見引用4，然而窺基引用《觀 論》之目的主要是為支持原論所探討主題。也就是說，二部《述記》中出現 的資料，主要用來解說該論的要點，並不是以說明《觀論》為主。以這個角 度而言，研究工作更像逆向工程，須從眾多資料中還原窺基對《觀論》的說 明。
第四節 文獻回顧
窺基對《觀論》之詮解是全新的問題。目前為止，以窺基註疏作為核心，
進行其對《觀論》的判讀為主題的研究，並沒有出現在任何學術成果中。
《觀論》的註解文本很多。現存的一部印度的著疏，為護法（6 世紀頃）
造，義淨（635-713）翻譯的《觀所緣論釋》（西元 710 年譯出）一卷。明代，
有明昱《觀所緣緣論會釋》、智旭《觀所緣緣論直解》等。到了近代，則有 呂澂（1869-1989）與印滄合編《觀所緣釋論會釋》，是以藏譯論文為主，逐 段與陳、奘二譯對錄的方式呈現，其間更附有義淨所譯護法之註釋於其中，
是研究本論非常重要的文獻。以上是藏經上所能找到的資料。
另外，有印度佛教學者調伏天（西元 645-715）作《觀所緣論釋疏》
4 僅第七頌上半頌：「決定相隨故，俱時亦作緣。」（《觀論》：T31p.888c22），未見於二部《述記》
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（Ālambana-parīkṣā-ṭīkā）。以及Dignāga's Investigation of the Percept: A Philosophical
Legacy in India and Tibet. 於 2016 出版，內容以藏傳佛教之詮釋為主，較不同
於漢傳，傾向以玄奘法師所傳護法唯識思想為系統。
在研究成果方面，1997 年，有陳雁姿《陳那觀所緣緣論之研究》之碩 士論文，是介紹本論的專書，後為志蓮淨苑出版。2018 年五月，有林鎮國、
簡凱廷編《近世東亞《觀所緣緣論》珍稀注釋選輯》則收錄明代與江戶時期 七家註釋典籍，共九種。2019，李培瑜碩士論文，《通潤《觀所緣緣論釋發 硎》之研究》，介紹明代漢僧通潤（1565-1624）參考《宗鏡錄》、《華嚴經》
等資料後，對本論進行詳細的註解。綜合上述，可知世人對這部論千年前譯 出的文本研究的工作，目前仍然在持續進行中。
第五節 論文架構
論文分為研究篇和文獻篇二部分。玄奘法師翻譯《觀論》是以八個偈頌 及長行所組成，論文精簡扼要而層次分明。可分為破外境（一至五頌），及 申唯識正義（六至八頌）二個部分。
研究篇之編排：共四章。第一章緖論，共五小節，分別說明研究動機與 目的、研究進路與方法、研究困難、文獻回顧與論文架構。第二章破外境共 四小節，前三小節為《觀論》極微三說，各別以問題重建、如何評破與結語 三個方向。第四節，窺基從唯識的觀點破實在論「所緣緣」之整體概念，此 小節為窺基對「破所緣緣」整體理論的整合。第三章申唯識正義共四節，前 三節分別依論典偈頌順序，第六頌說明所緣緣識變論，窺基提到第八與前五 識二種識體，並變現出本質色與似境色二種色塵。第七頌說明境相，有二筆
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資料皆為窺基對第七頌之下半頌的說明。關於境相與識，可分成俱時與異時 二種解釋方式，而窺基僅取異時說來代表陳那觀點，對上半頌俱時說，則未 見有任何引用。第八頌說明種子五根，此頌為玄奘法師唯一正式引用，二部
《述記》中資料也最多，但是，護法似乎並不認同五根即等於種子或功能。
第四節為結論。第四章結論與展望，分三小節，第一節總結窺基的《觀論》
詮釋要點，分別從破外境與申唯識正義二大主題為總結，並說明《觀論》中
「本識」所指即第八識。第二節窺基註疏的特點與貢獻，從一般熟知窺基註 釋常以立論式來作說明論題，或用八囀聲來說明詞性之外，再從本次研究中 整理其註疏之特色。第三節未來展望，說明從現有許多資料還中，可以作更 多面向的整理與比較，目的是呈現《觀論》多元的理解方式。