老子道體

一、「道」為宇宙萬物之本源

老子以「道」為宇宙萬物的根源。這個根源乃是一種無形無相力量：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母²

老子確信在天地未形成之前，並非絕對的空無，而是含有混沌未分的東西。這個 東西先天地而生的，寂寥無形，無聲無臭，微而不顯，隱而不明，故超越一切感 官知覺。這「混沌未分的東西」逐漸「混成」為「物」，這個「物」，就是一切有 形之源：「渾然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成。」³這個「物」，便是 生化宇宙本體的「道」。王弼解釋「寂兮寥兮，獨立不改」為：「寂寥，無形體也。

無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也」⁴。「寂兮寥兮」就 是形容道「無形體」，「獨立不改」則是說道已經最高，再無其他物可與之並列，

乃獨立、超然的存在，不須再訴諸其他根源。「道」身為萬物之源，必然先於萬 物；先於萬物，當然先於言語，故言語概念無法描述「道」。不只言語概念，感 官認知也無法感知「道」。「有物渾成，先天地生」，道先於天地而獨立存在，先

1 道的三種解釋，乃依據 熊鐵基、馬良懷、劉韶軍 《中國老學史》，頁 29。

2 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 63。

3 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 64。

4 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 64。

於現象世界而存在。

「道」雖無形無相，卻不是「無」，不是絕對的空無或虛無。就老子思想而 言，「道」是先天地的存在，不是後天的概念，更非人世間後設的名言：

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，

故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂為 無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之 道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。⁵

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮 惚，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，

其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。⁶

「道」的「無」，是無形體，無色，無聲，無法觸摸，感官無法感受。道以「無 形」、「未形」的方式存在。「道」已經是萬物之源，萬物生成有先後次第，由陰 陽二氣化生沖合之氣，沖合之氣再變化為宇宙萬物。不過「道」自己本身在一開 始便已完備；道在陰陽之外，在萬物、現象之外。「其中有精；其精甚真，其中 有信」，道除了含有氣(力)之外，也含有生命的根源──精。「道」含有精與氣，

故能成為萬物的根源，可以創生萬物。

關於宇宙起源的討論，在老子之前或與老子同時，已有不少論點，如西周出 現「五行」觀念，不過當時稱「五材」。〈國語‧鄭語〉：「以土與金、木、水、火 雜，以成萬物。」⁷五材之中，以土為萬物根源；〈尚書‧洪範〉亦有「金木水火 土」之說，且稱其為「五行」：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰 土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作 苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」⁸。不過尚書的「五行」，並非形上意義，

不是構成宇宙的元素，而是形下的現象意義。〈管子‧水地〉以「水、地」二者 為萬物本源：「地者，萬物之本原，諸生之根菀也。美惡、賢不肖、愚俊之所生 也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也…水者何也？萬物之本原也，諸生之宗

5 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 31。

6 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 52。

7 左丘明：《國語》(台北 宏業書局 1980 年 9 月)，頁 515。

8 楊家駱主編：《尚書注疏及補正》(台北 世界書局 1973 年 12 月)，書十二 周書 洪範，頁 8。

室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產也」⁹。水、地二者，缺一不可，二者構成宇 宙萬物。

道創生天地，「周行而不殆」，不受時空的束縛。現象世界的一切秩序、現象，

都是依「道」來運行：

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。¹⁰

老子在「宇宙根源」這個議題的觀點，乃有所繼承與發展。老子以「道」為混沌 無形的最初力量。由「道」而「一」，乃是「道」開始變化。這細微的開始，乃 是從無形而有形。「道」是無形之力，「一」是最初的有形之氣。此有形之氣，乃

「陰陽未判時的混沌元氣」¹¹，與「道」相當，但不等於「道」。「道」不可言，

不可執，但「一」則可以「負、抱」。此可負可抱的有形之氣，起作用成為陰陽 二氣。陰陽二氣便是「二」：

「陰」、「陽」並不是兩種不同的氣，而是一氣的兩種不同的表現。……陰 陽是相續的，陰動而後陽，陽動而後陰。但一氣進入了現象界，落入了空 間，因此陰陽便托顯於物象，而有相對性……所以由「一生二」的一氣生 陰陽是一氣相續的陰陽作用，由「二生三」的陰陽生陰陽的「沖氣」以後，

陰陽便相和，陰中有陽，陽中有陰，於是萬物便由此而發展。¹²

「生」是一種「力」，也是「最初力量」不斷運行的「過程」。「道」運行而後「氣」

誕生。力量運行過程，會出現「氣」，「氣」是「道」運行的產物。「道」生「氣」

之後，生生不息的功能就轉換到「氣」身上。「氣」的運行不是直線進行，而有 某種交揉。道以陰陽二力推動混沌之氣，混沌之氣因而具有陰陽兩種性質。「道、

一、二」，可以理解成「無形之力、混沌之氣、陰陽二氣」，都是形上存在。「三」

是陰陽交揉和合而生的「沖氣」。「沖氣」不停流動，萬物就有了生滅的變化。沖 氣是形下之氣。形下之氣化生出有形的天、地、萬物。所以道「為天下母」¹³、

9 顏昌嶢：《管子校釋》(湖南 岳麓書社 1996 年 2 月)，頁 347。

10 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 117。

11 魏元珪：《老子思想體系探索》(台北 新文豐，1995 年)，頁 262。

12 吳怡：《新譯老子解義》，(台北市，三民書局，1994 年)，頁 296。

13 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 63。

「淵兮似萬物之宗」¹⁴。老子認為，萬物依道而生，道是世界的根基、根源。

漢儒解釋「道、一、二、三」，多從「宇宙生成」的觀點去闡述，如《淮南 子》、司馬遷、楊雄、張衡等人，多從陰陽未分的元氣去解釋老子的「無」，認為 在宇宙萬有未生之前，即存有最原始的質料，因無名無形，故稱為無。然後由元 氣分化為陰陽二氣，再由陰陽二氣化生為天地萬有。王弼則以為「本無」與「末 有」本為一體，韓康伯〈繫辭注〉引王弼《大衍義》：「夫無不可以明無，必因於 有」，「本無」脫離「末有」則不能獨立自存。王弼乃以「本體」的觀點來解釋「無」、

「有」，兩者同時並在，無先後順序，「無」為「本體」，「有」為「相、用」。 《列子》一書，是道家作品¹⁵，足以補充說明老子思想：

子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從 生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初 者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相 離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，

循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。

九變者，究也；乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重 者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。¹⁶

列子以無形、未見其氣的「渾淪」為宇宙初始，正如老子所說的「道」，也就是

「太易」。「道生一」的「一」，乃是氣的初形，「氣」停留在「初形」的時間 並不長久，很快就「一生二」，發展成為陰陽二氣，老子的「一」與「二」，是 列子「氣之始」的「太初」。「二生三」的三，乃是陰陽二氣的變化與調和，或 清輕，或濁重，或沖和。陰陽二氣有不同的組成模式，開始和合成物，是為「太 始」。物成的同時，本質也具備，是「太素」。從道到二，有先後順序。二生三 到三生萬物，則同時完成。

「道」乃是宇宙生成的根源，「大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭」¹⁷， 物不離道，道亦不離物，不過道生物，是自然而然的生，不是「刻意」的人偽造

14 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 86。

15關於列子這部書，最早的記載見於〈漢書 藝文志〉，錄有《列子》八篇。班固資料來自劉向、

劉歆父子的《七略》。這樣的關聯，可以說明在劉向父子時：《列子》八篇尚在。而今日所流通 的《列子》，是否就是劉氏父子所見到的版本，就有爭議。本文不討論《列子》書的真偽。

16 晉 張湛注：《列子注釋》(台北 華聯，1969 年 10 月)，頁 9~10。

17 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 86。

作：

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，

德之貴，夫莫之命而常自然。¹⁸

道是宇宙的根源。萬物各有本性。萬物各自以自己存在的自然本性體現「道」， 就是「德」。「道」和「德」的生之畜之，並非權威式的宰制萬物。「常自然」就 是本著「自然無為」的原理：「天地任自然，無為無造。萬物自相治理，故不仁 也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真；有恩有為，則物不具 存。」¹⁹天地聽任萬物的自生自滅，合乎生之理，當生則生。合乎死之理，當死 則死。物之生死，都本著自然的原則。

二、「道」之規律

道除了創生宇宙萬物，同時也安排了「返化終始」的宇宙秩序。天地萬物所 有的變化，看似複雜，但「周形不殆」，井然不失序。「道」不可見，「道」的運 行秩序亦不可見。「道」未曾言說宇宙秩序和規律，但宇宙運行卻隱含規律與秩 序，這便是「道紀」。世間萬物存在的秩序，都由「道」在背後規範，由此也可 以看出道的普遍存在性。世間萬物存在於時空之中，但「道」超越時空，故無古 今。因為「道」超越古今，道又創生萬物，這「超然」與「遍在」，使道能統御 古今萬有，維持宇宙秩序和規律。

因為有這「超然」與「遍在」的秩序，天地萬物才能穩定發展：

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。侯 王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以 靈將恐歇。谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅。侯王無以貴高將恐蹶。²⁰

萬物得「一」，才能穩定。「一」與「道」相當，是混沌之氣。具有道的作用。

道的作用是「自然」、自然的特色就是無「分別心、私心」。天得「道」而存在，

所以天亦「無私照、無私心」而清明。自然界的天，本貌就是藍天白雲。雲積多

18 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 136。

19 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 14。

20 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，(台北，華正書局，2006 年 8 月)，頁 105。

就有飄風驟雨，雨過仍是天清。天晴天雨都是自然。如果天不自然，刻意求晴或 求雨，便是有私心，造成乾旱或豪雨，天就失去「清明」。王弼以為：「用一以 致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐將裂」。王弼認為，天之所以 清，乃是因為秉持無私、自然的「一」的特質。天不刻意追求某種天象，乃自然

就有飄風驟雨，雨過仍是天清。天晴天雨都是自然。如果天不自然，刻意求晴或 求雨，便是有私心，造成乾旱或豪雨，天就失去「清明」。王弼以為：「用一以 致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐將裂」。王弼認為，天之所以 清，乃是因為秉持無私、自然的「一」的特質。天不刻意追求某種天象，乃自然