本節所要討論的是考驗型的超人形象，也就是在故事中考察、試驗他人的超 人形象，超人形象以考驗者的角色出現在故事中這樣的作品共有 6 篇，考驗型的 超人形象共有 7 個，其中並無以主角身分出現在故事中的考驗型超人形象，以非 主角身分出現的則是有 7 個。
表 4-9 《中國創作童話》考驗型超人形象一覽表
篇號 年代 篇名 考驗型的
超人形象 考驗者身分
9 20 行善之報 天使 神仙
10 20 彭仁的口笛 老婦人 神仙
12 20 米袋王 河王 神仙
48 50 創造「美」的人 真美仙子 神仙
68 50 雪娘 神娘、河神 神仙
78 60 「沒頭腦」和「不高興」 老頭兒 神仙
研究者仔細探討後，發現依考驗者身分，可將 7 個考驗者超人形象，歸納為
「扮演考驗者的神仙」一種類型，以下將依此種類型進行論述。
在《中國創作童話》中以扮演考驗者的超人形象皆是以神仙身分出現，以下 將這 6 篇故事簡介、分析如下：
（一）故事簡介：
（1）鄭振鐸＜行善之報＞故事摘要：
主角他是一個仁慈的人，在一次海上旅行中，他拯救了許多奴隸，其中有一 個是公主，後來仁慈的人娶了公主，卻遭到喜歡公主的大臣所陷害，將他丟入海 中，幸好漂流到一座島上，被神仙變成的老人所拯救，最後他通過老人的考驗，
幸福的過了一生。
（2）鄭振鐸＜彭仁的口笛＞故事摘要：
彭仁是一個好心的人，有一天他遇見一個鼻子夾在樹中間的老婦人，大家在 一旁大笑，只有彭仁願意伸出援手幫助他，老婦人覺得彭仁非常好心，送他一管 口笛，這管口笛日後幫助彭仁許多事。
（3）鄭振鐸＜米袋王＞故事摘要：
河王變成一條大蛇橫躺在橋上，想要尋找最勇敢的人，為他們除去大蜈蚣，
有一名兵士很勇敢的過橋，絲毫不畏懼，最後兵士成功的除去大蜈蚣，河王很高
興送了他五件寶物。
「美」
「我現在才找到一個勇敢的人。我變成一條蛇躺在這裡，等了許久，要找 一個有勇氣的人，能夠幫助我的，但總是不能找到，因為他們一看見我就 不敢過橋了。只有你不怕，能夠不跑回去而走過來。你真是一個勇敢的人。
你願意幫助我，救我們的性命嗎？」88
河王考驗是否有勇氣，能夠幫助他們解決困難。
＜創造「美」的人＞中，真美仙子告訴主角施文：
「好孩子，你要記住，要畫，不但要畫自己看得見的美麗的東西，還要把 別人眼睛看見的美麗的東西也畫出來。許多人眼睛能夠看見非常美麗的東 西，許多人心裡可以想出很多美麗的東西，一個真正的畫家就是能夠把這 些美麗的東西畫出來。」89
真美仙子不直接將施文變成一個會畫畫的人，而是告訴他一些觀念，讓他自 己去體會，後來施文曾經迷失，最後真美仙子點醒了他，所以真美仙子也是一個 考驗著他人的超人形象。
＜雪娘＞中的神娘要將雪娘的孩子帶走，並用絕世的美貌、最大的權勢、最 高的榮譽及最多的財富，來考驗雪娘，但雪娘只希望兒子幸福的長大，為人們創 造更多的幸福和快樂，絲毫不為神娘所給予他的條件所動，最後又通過了神娘所 給予她的災難考驗。此外，故事中的河神，也是在考驗著雪娘是否能夠助人。
＜沒頭腦和不高興＞故事中的老頭兒，是一位神仙，他依沒頭腦和不高興的 願望將他們變成大人，做件大事情讓大家瞧瞧。但老頭兒提醒他們，如果想要變 回原來的樣子，記得要回來找他，經過一番試鍊，沒頭腦和不高興終於明白想要 成就大事，從小就得養成好習慣，所以請仙人將他們變回原來的樣子。
這些考驗型的超人形象，共通點都是以神仙的身分出現，並且在故事中扮演 考驗凡人的角色。不同的是＜彭仁的口笛＞中的老婦人、＜雪娘＞中的河神，是 以凡人必須先幫助他們的方式來考驗凡人；而＜雪娘＞中神娘、＜「沒頭腦」和
「不高興」＞中的老頭兒、＜創造「美」的人＞中的真美仙子則是讓雪娘、沒頭 腦、不高興和施文先經歷一段苦難的方式來考驗他們，所以考驗方式有所不同，
但是從結果來看，作者們最終的目的想要傳達給讀者「好心有好報」這個觀念。
88 見《中國創作童話》【2】，頁 50。
89 見《中國創作童話》【7】，頁 39。
第五節 小結
研究者在分析過《中國創作童話》的超人形象之後，總結第肆章第一節、第 二節、第三節、第四節對超人形象的分析，依照超人形象是否為故事中的主角，
歸納統計得到表 4-10、表 4-11，研究者將依「以主角身分出現在文本中的超人形 象」及「以非主角身分出現在文本中的超人形象」、「出現在文本中的超人形象」
三方面來探討：
一、以主角身分出現在文本中的超人形象
表 4-10 《中國創作童話》中為主角之超人形象類型分析統計表
超人形象類型 扮演角色 數量 總數 比例
扮演救助者的神仙 8 個 扮演救助者的鬼、妖精 0 個 救助型
扮演救助者之具有神力的動物 0 個
8 個 57％
扮演教訓者的神仙 1 個 扮演教訓者的鬼 1 個 教訓型
扮演教訓者之具有神力的動物 2 個
4 個 29％
扮演迫害者之具有神力的動物 2 個 扮演教訓者的鬼 0 個 迫害型
扮演教訓者的巫婆 0 個
2 個 14％
考驗型 扮演考驗者的神仙 0 個 0 個 0％
（一）超人形象以主角出現在文本中時，以「扮演救助者的神仙」最多佔 57%。相較於超人形象以非主角出現在文本中的情形，「扮演救助者的鬼、妖精」、
「扮演救助者且具有神力的動物」、「扮演教訓者的鬼」、「扮演教訓者的巫婆」及
「扮演考驗者的神仙」則是一次也沒出現過。當人們遭遇困難時，總是希望藉由 不可知的力量來幫助自己，像人經常為尋求心靈的慰藉，而求神問卜，作者們基 於中國此種傳統觀念，所以在神仙出現的故事中，他們最常扮演的就是救助常人 的角色，這些神仙角色，除了幫助常人解決困難，也被塑造成可以滿足常人慾望 的超人形象，例如：＜從黃金星球上來的客人＞中的漢拉姆，就是藉由神仙的力
量，滿足他想得到黃金的慾望。
（二）在「扮演救助者的神仙」中，出現的神仙也不全是主宰世界或是左右 常人命運的角色，有時他們代表人的化身，他們有人的性格、情欲，也有人所具 有的弱點，90有時也是某種希望、意志、理想的化身，例如：＜蓮花和老虎＞中 的小公主；＜王蓮＞中的王蓮；＜雪娘＞中的白雲仙女，她們同是厭倦天庭生活 的仙女，想要到凡間幫助人們，她們想到凡間助人的堅定意志，代表的是善良的 化身。
二、以非主角身分出現在文本中的超人形象
表 4-11《中國創作童話》中為非主角之超人形象類型分析統計表
超人形象類型 扮演角色 數量 總數 比例
扮演救助者的神仙 11 個 扮演救助者的鬼、妖精 2 個 救助型
扮演救助者且具有神力的動物 6 個
19 個 53％
扮演教訓者的神仙 1 個 扮演教訓者的鬼 1 個 教訓型
扮演教訓者且具有神力的動物 2 個
4 個 11％
扮演迫害者且具有神力的動物 2 個 扮演教訓者的鬼 2 個 迫害型
扮演教訓者的巫婆 2 個
6 個 17％
考驗型 扮演考驗者的神仙 7 個 7 個 19％
（一）超人形象以非主角出現在文本中時，以救助型的超人形象出現比例最 高，「扮演救助者的神仙」仍是作者們寫作時最喜歡描寫的超人形象，與超人形 象以主角出現在文本中不同的是，除了神仙，這些救助者多了鬼、妖精及具有神 力的動物，童話中常常出現的妖精、怪物，實際上也是神鬼的變種，而鬼和神本 質上並沒有什麼區別，91所以這些救助型的鬼、妖精出現在故事中扮演的也是健 康、積極向上的角色。
90 見林守為《兒童文學》，頁 91。
91 見洪汛濤著《童話學》，頁 127-129。
（二）「迫害型」的超人形象出現的比例，雖然較超人形象以主角出現在文 本中的比例高，但是他們出現在故事中時，都是短暫的現身，作者們並沒有非常 刻意的描寫，所以這個現象顯示，《中國創作童話》中的作者們在描寫迫害型角 色這種負面形象時，盡量都是以淡化的方式來處理。
三、出現在文本中的超人形象
（一）《中國創作童話》中的超人形象，依超人形象在故事中扮演的角色來 說，可分為「救助型」、「教訓型」、「迫害型」、「考驗型」四種超人形象。其中如 果不分超人形象在文本中是主角或非主角，「救助型」的超人形象出現的次數是 最多的，佔 54％。因為救助型的超人形象運用超能力，可以滿足童話中其他人 物在現實中不能實現的願望，替他們完成無法辦到的事情，這點恰巧和現實生活 中，當人們遇到不可解決的事，總是將希望寄託在超自然力量中的情形是一樣 的，所以救助型的超人形象可以滿足讀者的欲望，因此作者們著墨最多。不論是 救助、教訓、迫害、考驗型的超人形象通常是為推動童話情節發展或銜接人物關 係的中介而出現，他們在故事中有舉足輕重的地位，使童話情節發生逆轉，提供 潛在的契機，使情節變得生動曲折。
（二）神仙一角在「救助型」、「教訓型」及「考驗型」的形象類型中皆曾出 現過，可見得在《中國創作童話》中，神仙為超人形象中主要代表性角色。我們 不難發現，其原因乃與中國文化思想及宗教信仰息息相關，信仰起源於古代人們 對心靈上的空虛及人生命生死無常的憂懼，道教是中國土生土長漢民族固有的宗 教，早在商周時間家喻戶曉的神魔小說－封神榜，更是將廣博的道教知識及神鬼 人物廣流民間，神仙的形象早已深植於中國文化之中，他們讓善良的人得到獎 賞，讓邪惡的人得到懲罰，讓弱者反敗為勝，帶給現實中處於劣勢的讀者安慰與
（二）神仙一角在「救助型」、「教訓型」及「考驗型」的形象類型中皆曾出 現過，可見得在《中國創作童話》中，神仙為超人形象中主要代表性角色。我們 不難發現，其原因乃與中國文化思想及宗教信仰息息相關，信仰起源於古代人們 對心靈上的空虛及人生命生死無常的憂懼，道教是中國土生土長漢民族固有的宗 教，早在商周時間家喻戶曉的神魔小說－封神榜，更是將廣博的道教知識及神鬼 人物廣流民間，神仙的形象早已深植於中國文化之中，他們讓善良的人得到獎 賞，讓邪惡的人得到懲罰，讓弱者反敗為勝，帶給現實中處於劣勢的讀者安慰與