自我構念相關研究

一、 自我構念與文化

自我構念的研究與文化研究息息相關，Markus 與 Kitayama 在發展自我構 念理論時，也曾假設獨立自我和相依自我是可以並存在同個文化之中、同個個體 之中，獨立自我與相依自我並非個別存在，而是強弱之分。Singelis 1994 年發展 的自我構念量表結果也驗證了在單一文化、單一個體能同時具有獨立自我與相依 自我。

文化背景可能會更強烈地促使某一自我構念的發展，像是獨立自我在西方國 家較突出，相依自我在亞洲、非西方國家相對較常見(Markus & Kitayama, 1991;

Triandis, 1989)。比如，在日本，中國，印度等這種集體主義文化背景下，個體傾 向於在社會關係中定義自己。而在美國，英國等個人主義文化背景下，個體往往 把自己看作是一個獨立的個體。而在相同的集體主義文化國家中其自我構念也有 所差異。葉蓉慧和陳凌（2004）在一項研究中，以中國大陸，香港及台灣三地的 大學生為受試者，針對各自地區的獨立自我及相依自我構念進行調查，發現三個 地區在相依自我構念上存在顯著差異，其中台灣最高，大陸次之，而香港最低。

近年來跨文化的實證研究中也發現了獨立自我與相依自我在個別的個體上 可同時共存、折衷、融合，而不同的文化可能讓某種自我構念更明顯的表現（Lu, Gilmour, & Kao, 2003）。

二、 自我構念與性別

自我構念的相關研究也對性別差異進行了探討。例如，已經觀察到認知、動 機、情緒等心理處理過程中的許多性別差異，也推論出這些差異可能來自於自我 構念的不同(Cross & Madson, 1997; Cross, Bacon, & Morris, 2000)。

大部分研究認為美國的男人較偏向獨立自我，而女人被認為較偏向相依自我，

而這些研究有可能會因為在不同的文化下而有所差異。Cross 和 Madson 後來的 研究認為性別在自我構念的差異在於關係親疏之程度，並將此定義為「互賴關係 的自我構念」（relational-interdependent self-construal），並認為女性較重視親密的 互賴關係。

三、 自我構念的恆久性

人格特質是一個人相對穩定的思想和情緒方式，這些特質越穩定，在不同的 情境下出現的頻率越高，越有利於描述和預測個體的行為。自我構念也屬人格特 質的一種，相對來說較為穩定，然而仍可能會依文化或社會情境改變而有所變動。

自我構念是自我評估的過程，自我構念可能隨著時間的推移而有變化(Voyer

& Franks, 2014)。橫跨不同年齡層以美洲為研究地區的自我構念研究發現，年長 者較年輕人重視獨特性(Guo, Schwartz, & Mccabe, 2008)。Yeung 等人(Yeung, Fung,

& Lang, 2008)以香港華人社會為分析對象，發現年齡與密切的社會關係呈現正相

社會關係。Lu 與 Kao（2002）的研究也顯示台灣年長世代的相依自我較年輕世代 明顯；而在英國，年長世代的獨立自我較年輕世代明顯。這些研究顯示強調自我 構念的變化並非跨文化通用的特定模式。

第三節 自我構念對認知的影響

認知活動涉及自我，自我構念的不同會對認知有所影響(Markus & Kitayama,

1991)，以相依自我為例：首先，相依自我者相對於獨立自我者會投入更多的認知 資源在理解他人。第二，相依自我者的認知過程較有可能包含社會脈絡。 最後，

相依自我也可能產生非社會性的認知過程，例如反事實思維或對抽象概念的推理。

過去研究也顯示不同的自我構念會有不同的認知重點，獨立自我的認知重心 在個人內在特質，而相依自我者則重視在會脈絡中與他人的連結。不同的認知重 點會影響後續認知處理的過程(Hong & Chang, 2015)。

相依自我者在做決定時，會較願意考量他人的意見或整合他人的意見(Aaker

& Maheswaran, 1997; Park, 2001)，也就是相依自我者的認知歷程包含社會脈絡，

會有社會壓力來確保決定是符合社會期望的，故在認知思考會以較複雜、分析性 的方式進行，以降低人際互動的風險(Hagafors & Brehmer, 1983; Tetlock & Kim,

1987)。獨立自我者判斷時會較會依賴情感，為個人下決定相對於為他人下決定 時，較會依情感作為判斷依據(Forgas, 1991; Hsee & Weber, 1997; Loewenstein, Weber, Hsee, & Welch, 2001)。