第一章、 緒論
第二節、 由文言到白話：臺灣通俗小說的文體變化
二、 臺灣漢文通俗小說的文體形成：由文言到白話的歷時性考察
國
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一千八百年前的時候，就有人用白話做書了，……六百年前就有白話小說
《水滸》、《三國》、《西遊》、《金瓶梅》。是三四百年前的作品《儒林外史》、
《紅樓夢》，是一百四五十年前的作品。62
賴明弘將上述所有小說皆識為白話小說的看法，顯然又與鄭坤五、張我軍和吳敏 敦等人有些許差異，這些作為影響臺灣漢文通俗小說生成的部份因素，又陷入一 個到底是文言小說或是白話小說的文體不確定性中。所以翁聖峰綜合上述後認為：
「可見日據時期所謂的『白話』與『文言』並不是完全不相容的。」63這個相容 又模糊的文體問題，將組成臺灣漢文通俗小說的文體特點。此外，值得繼續細究 吳敏敦的文體態度。活躍於殖民統治深化的昭和臺灣，吳敏敦深知文言文和白話 文二者在使用上的複雜，在無法取得一個平衡的結論下，他除了分析趣味和教育 是文字能否盛行的動因外，最終他放棄對兩者的使用，反而倡導使用日本國語。
但，他以通俗小說為例，論其文體的構成，終究表現出臺灣文人對於通俗小說應 為何種文體的不確定感。
由上述論點可知，無論是新／舊文人，抑或是大正／昭和時期的臺灣知識分 子，他們對於中國通俗小說文體的認定，其實都是立於一個較為寬鬆的標準。到 底要如何嚴格的區分何種為文言？何者為白話？每個人都有不同的標準。此模棱 兩可的文體認識論既會影響到文人在創作小說時，對於臺灣漢文通俗小說文體的 建構與再造，使臺灣漢文通俗小說不停地於時代的滾輪中混雜、模仿不同的文體 後壯大自己。又會幫助臺灣文人在持續地書寫、傳抄、模仿各式小說後，創造出 文白互現的小說，將其呈現於臺灣讀者的眼前，臺灣讀者能夠接受到的文體形式，
也會趨於多元，造就被閱讀文類混雜的樣貌。
二、臺灣漢文通俗小說的文體形成：由文言到白話的歷時性考察
臺灣文人以自身對中國通俗小說的閱讀經驗出發，並綜合當時臺灣閱讀市場 對中國通俗小說普遍性的接受現象後，對於中國通俗小說到底是文言／白話的爭 論，似乎未能有一個明確的共識。那麼，臺灣漢文通俗小說如何運用文言文／白 話文以構成小說文體？在文言文從未被文人書寫小說時所排斥的情況下，白話小 說如何在不停向前滾動的時間輪軸中邁入成熟？這將是本段落所關注、對於臺灣 漢文通俗小說如何由文言到白話的歷時性考察。
（一）對於傳統文體的沿襲
62 賴明弘，〈絕對反對建設臺灣話文 摧翻一切邪說（五）〉，《新高新報》，第 18 版，昭和 9 年 3 月9 日。
63 翁聖峰，《日據時期新舊文學論爭新探》，頁 10。
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自《漢文臺灣日日新報》出刊、臺灣文人開始嘗試書寫小說以來，除了敍 事手法上的承衍與模仿外，對於以何種體例形構小說，也成為臺灣文人在不停書 寫、刊登小說時所要面對的問題。以時間點而論，乙末割臺前後的臺灣，仍籠罩 在傳統中國文學的影響下，而這時小說的主要創作者如李逸濤、謝雪漁、佩雁、
霞鑑生和魏清德等，雖是跨越兩個政權交替時的歷史見證人，卻因為他們過去所 受、深厚的中國文學教育經驗，而使用文言文創作小說。分析此時期的文體，的 確以明顯文言文的書寫方式，構成此時期主要的文體特徵，例如〈鄭成功之海神 討伐〉：
以匹夫存亡國正朔，以金厦兩島抗天下全師者，鄭成功也。鄭氏之事跡，
其潤飾為神話的稗史的之傳說，存者甚夥，人多知之。……梗概如左，偶 譒述之。64
或是〈顛倒鴛鴦〉，講述主角文鴦依叔而居，叔叔不將女兒許予陳生，而欲將女 兒嫁給武生葉騰芳。嬸嬸放女去中表家暫避，陳氏得以與女見面幽會。但，兩人 的來往卻被人發現，陳生因此被捉入官府。而本來欲娶文鴦的葉氏則因感到名譽 受損而退婚，並控告文鴦的叔叔騙婚，兩家婚事因而告吹，為日後陳生與文鴦的 連理之合埋下合理解釋。沒想到陳生被釋放歸來後，女主角卻說不認識他，兩人 結成連理後某日，才知道為鴛湖主者來撮合姻緣。其筆法也用文言文加以表述：
文鴛世家女也。少涉讐史，長益慧美。母蔡氏亦凌夷宦族之所出，頗識字。
女父雖習帖括，然久困場屋，一領青矜，求之不可得，以故家道日落。……
及女長，思欲擇一快壻，每苦低昂不就，無何。65
以上都是將傳統的神怪小說、綺情小說以文言筆法表述出來。其語法具備「之」、
「也」等語末詞，語句中也有「然」、「之」、「以故」等用法。66不過，雖是文言 文，但並不艱澀，接近鄭坤五所指的「平易文」。可見，臺灣作家在開始寫小說 後，最先是運用他們所熟悉的文言文作為小說文體的基本構成，而要補述的是，
為了便於閱讀者了解故事，這些作家所使用的是較為淺近可通的文言文，而非艱 深的古文。小說作家應有體認到嘗試著以淺近文言文書寫，才能將小說的娛樂性、
啓蒙性和普及性發揮的淋漓盡致。例如小說〈梅花女〉以重覆二個感嘆用詞的手 法，將「梅花女」不結婚而志在國事，卻又短命而逝的一生以文言文述之：
嗟夫！好花易放，圓月必虧。梅花女愛國女焚，憂勞成疾，竟得不睡之症。
醫謂勞心過度，必須靜養乃有効。
64 〈鄭成功之海神討伐〉，《漢文臺灣日日新報》，第 5 版，明治 39 年（1906）5 月 1 日。
65 儀，〈顛倒鴛鴦〉，《漢文臺灣日日新報》，第 5 版，明治 41 年（1908）11 月 1 日。
66 關於類似諸詞的用法，可參考左松超，《文言語法綱要》（臺北：五南出版社，2003 年 8 月）。
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嗟夫！梅花女一日愁腸轉九迴，豈能靜養乎？67
語句皆以兩個感嘆詞「嗟夫」起始，作者使用重覆的感嘆詞為讀者與自己共同營 造一股悲愴哀怨之感，藉以說明新女性之奇，以及抱有壯志的難能可貴。當然，
小說也是以「梅花女」為例，鼓吹當下女性能夠效法「梅花女」的精神，培養愛 國情操。
自日治時期臺灣文人開始創作漢文通俗小說後，文言體的小說一直是小說創 作的大宗。直到戰爭時期的《風月報》系列出刊，白話小說的比例才逐漸追上文 言小說，不過，若將《崇聖道德報》、《新高新報》和《臺南新報》上的小說數量 一起納入比較，文言小說仍佔上風。但，白話小說的出現，仍可視為臺灣漢文通 俗小說作家在文體改變上的努力。它的出現，也並非自日治後期才有，只是數量 較少，且多為轉載、傳抄之作，缺少臺灣人自行書寫的作品，但這些轉載作品對 於未來臺灣作家以白話文書寫小說，仍有作為學習範本的功用。
在臺灣文人試圖創作小說之初，以文言文為基礎的文體外，臺灣還出現日本 文人所撰的歌行體小說，這類小說體例特殊，但仍是屬於文言小說的範疇。雖非 由臺灣文人所書寫，但對於漢文小說的閱讀者而言，仍能透過這類小說體驗不同 的閱讀感受。例如明治 39 年刊登於《漢文臺灣日日新報》上、由日本文人井上 哲次郎所撰的〈孝女白菊〉。68此篇小說通篇採用詩歌的方式組成，可以視為日 本漢文傳統影響臺灣通俗小說的特例。文末附記則為閱讀者「簑江漁史」在閱讀 此篇小說後的感想，並分享上篇小說值得注意之處：
孝女白菊，艷如桃李，而淡若黃花。孝貞直迫古人、氣節幾凌男子。所謂 安能辨我是雌雄也。觀其事蹟，悲壯漓淋、情緒纏線，洵為恰到好處之一 短篇小說。巽軒此詩，尤筆力勁健，朝朝可吟，阿堵傳神，曲折道達。且 說部亦有成以歌體者，因採錄入本欄，讀者幸勿與尋常之淫蕩猥褻小說，
同一例視也可。69
黃美娥指出，這篇記言說明時人在品評小說時，已經注意到小說人物個性、
故事情節之妙。以及一種「範式的醞釀」。且把敍事詩納入說部，視為小說的觀 念，仍出自於傳統說部觀念的殘餘。70延續此論點，本文則注意到井上哲次郎以 歌行體為創作形式外，「簑江漁史」在撰述記序時，亦有刻意摹倣同為歌行體的 古詩作〈木蘭詩〉的影子。不然，為何在「簑江漁史」於記中特別以「安能辨我
67 容均，〈梅花女〉，《漢文臺灣日日新報》，第 7 版，明治 43 年（1910）5 月 8 日。
68 黃美娥，〈文體與國體：日本文學在日治時期臺灣漢語文言小說中的跨界行旅、文化翻譯與書 寫錯置〉，《漢學研究》第28 卷第 2 期（2010 年 6 月），頁 373。
69 同上註。
70 黃美娥，《重層現代性鏡像-日治時代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像》（臺北：麥田出版 社，2004 年 12 月），頁 314。
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是雌雄」的語句來描述女主角「白菊」？而「說部亦有成歌體」者的言論，則代 表日本漢文人對於小說體例的嘗試。可惜，之後並未在見到類似明確由臺灣人創 作的小說，故此體例並未得到臺灣文人加以學習、模擬的青睞，亦未受到臺灣閱 讀者熱烈的迴響，故難以成為臺灣漢文通俗小說蔚為潮流的固定體例。但在文言 小說的發展過程中，仍有其特別之處。
此時期的臺灣漢文通俗小說組成文字是以文言文為主體，這和日治初期小 說創作者所受的漢文教育和閱讀經驗有密切關聯。爾後，文言小說在日治大部份 的時期，仍為臺灣文人創作小說時最優先採用的書寫文體。但，隨著文學交流的 愈趨頻繁、時間滾輪的日漸前進，以白話文組成的通俗小說，無論是經由傳抄、
擬作而來的作品，將逐步出現在臺灣漢文通俗小說的組成中，文言／白話文體交 互運用後所能帶給臺灣讀者的感受，也將日益強烈。
擬作而來的作品，將逐步出現在臺灣漢文通俗小說的組成中，文言／白話文體交 互運用後所能帶給臺灣讀者的感受，也將日益強烈。