《莊子》寓言中，就人物角色作區分，可以歸納為兩種，第一種是可見於史 冊當中的人物，另一種則不見於史冊中，只在上古神話或民間故事中出現，或是 純粹為寓言而創造的虛擬人物。故本節從「人」的角色開始，再分成「歷史人物」
與「非歷史人物」兩類，分別進行討論。
一、歷史人物角色
《莊子》寓言中可見於史冊的歷史人物，每則寓言分別統計後如下表：
寓言
編號 歷史人物 寓言
編號 歷史人物 寓言
編號 歷史人物
008 莊子、惠施、吳王 085 桀、盜跖 141 楊子 009 惠施、莊子 087 孔子、子路、老聃 142 魏文侯
012 儒家、墨家 088 士成綺 143 孔子、孔子弟子
015 惠施 089 老子 144 孔子、顏回
017 西施、毛嬙、麗姬 090 桓公 145 老子、孔子、顏回
018 麗姬、晉王 092 莊子 146 魯哀公、莊子
019 孔子 094 孔子、顏淵 147 百里奚、秦穆公
021 莊子 096 周公、西施、孔子 148 宋元君
022 文惠君 097 孔子、老子 149 孔子、顏回、文王
024 老聃、老聃弟子 098 孔子、老子、孔子弟子、
子貢 151 孫叔敖、孔子
026 衛君、孔子、顏回、紂、
比干、 099 孔子、老子 152 楚文王
027 孔子、楚王、齊王、衛太
子 105 伯夷、孔子 156 老子、孔子
031 孔子 107 孔子、子路、紂 157 莊子
033 孔子 108 魏牟、公孫龍、莊子 162 冉求、孔子
034 孔子 109 莊子 163 孔子、顏回
035 子產 110 莊子、惠施 165 老子
036 孔子、老子 111 莊子、惠施 169 伊尹、秦穆公、百里奚、
湯
037 魯哀公、孔子 113 伍子胥 170 魏武侯
038 衛靈公、齊桓公 115 莊子、惠施 171 魏武侯
039 莊子、惠施 117 莊子 174 莊子、惠施儒家、墨家、
陽朱、公孫龍
040 伯夷、叔齊、箕子 118 孔子、顏淵 175 管仲、齊桓公、鮑叔牙、
隰朋 038 衛靈公、齊桓公 121 孔子、孔子弟子 176 吳王
045 孔子、子貢、顏回 122 孔子、顏淵 178 孔子、楚王、孫叔敖、儒 家、墨家
047 顏回、孔子 123 周威公 179 九方歅
052 陽子、老聃 124 孔子 182 句踐、文種
056 曾參、史鰌、陽朱、墨子 126 齊桓公、管仲 183 楚王 058 伯夷、曾參、史鰌 128 孔子、孔子弟子 185 商湯、孔子 063 比干、萇弘、伍子胥 130 莊公、顏闔 186 魏瑩 064 曾參、史鰌、楊朱、墨子 133 莊子 187 惠施 067 儒家、墨家、曾參、史鰌 135 衛靈公 188 孔子、子路
068 曾參、史鰌 136 孔子 189 莊子
077 孔子、老子 137 孔子 190 老子
078 魯君 138 莊子、魏王、比干 191 蘧伯玉
079 子貢、孔子、子貢弟子 139 孔子、顏回 192 孔子
081 武王 140 莊子 194 比干、箕子、紂、伍員、
萇弘、曾參
寓言
編號 歷史人物 寓言
編號 歷史人物 寓言
編號 歷史人物
195 莊子 216 子貢 230 墨翟
198 孔子、老萊子 217 曾子 231 朱泙漫、支離益 199 宋元君、孔子 218 孔子、顏回 233 莊子
200 莊子、惠施 220 孔子、顏回、子路、子
貢 234 魯哀公、顏闔
201 莊子、宋君、湯、務光 222 湯、伊尹 236 孔子 203 莊子、惠施、孔子 223 伯夷、叔齊 239 宋王、莊子
204 曾子、孔子、孔子弟子 224
孔子、湯、武王、子路、
紂、文王、伯夷、叔齊、
鮑焦、介之推、晉文公、
比干、伍子胥
240 莊子
207 楊子、老子 225
子張、紂、齊桓公、武 王、周公、比干、伍子 胥、鮑焦、孔子
241 莊子、莊子弟子
213 魯君、顏闔 227 莊子、趙文王 242
墨子、禽滑釐、湯、文 王、武王、周公、宋銒、
尹文、彭蒙、田駢、慎 到、老聃、惠施、公孫 龍
215 楚昭王 228 孔子、子貢、顏回、子 路
表 3-2-1 《莊子》寓言歷史人物表
其中，出現的次數最為頻繁也最廣為人知的角色，非孔子莫屬。《莊子》內、
外、雜合計 33 篇的文章當中，就有 21 篇出現孔子的身影32；從出現歷史人物的 134 則寓言來看，更有 50 則寓言存在其中，是莊子書寫寓言時，運用最頻繁的 歷史人物。至於堯、舜、老子、惠施等人物，雖然也是著名的思想家，出現的次 數卻遠遠比不上孔子。為此，特別將焦點集中在孔子上，以孔子為代表，看看《莊 子》寓言中人物呈現，以及所要表示的意念為何。
（一）孔子的角色
約略歸納孔子在《莊子》中，是如何被敘述 33；大致上可以分成三種的敘述 類型。第一種，是在寓言中成為被批判與嘲諷的對象；第二種，是成為過度虛心 求教，人人皆可為師而四處拜師者；第三種，是成為替道家宣傳教義的活廣告。
32 此 21 篇分別為〈齊物論〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈天地〉、〈天道〉、〈天運〉、〈秋 水〉、〈至樂〉、〈達生〉、〈山木〉、〈田子方〉、〈知北遊〉、〈徐无鬼〉、〈則陽〉、〈外物〉、〈寓言〉、〈讓 王〉、〈盜跖〉、〈漁父〉、〈列禦寇〉。
33 莊萬壽於《莊子史論──莊學之新方向：源流、生態、批判、語言》中的〈《莊子》書中的孔 子〉一文，已對孔子做出分類，分別為「被批判與嘲笑的對象」、「自我作賤，欲拜人為師」、「被 塑造為宣揚道家思想的主角」等三類，各分其下亦有數項小分類。研究者參考其分類為基準，加 以修改與呈述。
此三種分類統計可見下表：
被批判與嘲諷的孔子 四處拜師的孔子 成為道家活廣告的孔子 019、031、036、079、087、
094、096、097、098、099、
105、143、178、185、198、
224、225、228
047、077、121、122、128、
136、137、145、156、192、
218
026、027、033、034、037、
045、107、118、124、139、
144、149、151、162、163、
188、199、203、204、220、
236 表 3-2-2 《莊子》中的孔子角色類型表
孔子在第一種類型中──被批判與嘲諷的對象，可再分成執著禮法而不知
「大道」、身處亂世不懂韜光養晦之理，以及不事生產卻富貴這三個面向，加以 討論。
執著禮法而不知「大道」此面向中，可從〈天運〉篇中編號「097」此寓言 討論起，在其中對孔子所做描述如下：
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：「子來乎？吾聞 子，北方之賢者也！子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡 乎求之哉？」曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎 求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得也。」（頁 516～517）
此段描述中，老子三問孔子，而孔子的回答為「尚未領悟大道」、「從典章制 度當中尋求，花了 5 年，卻對大道摸不著頭緒，無法領悟」、「再從陰陽邊化中尋 求，用 12 年仍未得大道」，明確的表示孔子不知「道」；因為不知，所以求道於 老子。而三問三答之間，也呈現出孔子對典章制度與學問研究的執著，卻也因此 虛耗時光，無法接近「道」。
此則寓言後半段，更加深對孔子不知「道」的形象塑造：
老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君﹔使道而可進，則人莫 不進之於其親﹔使道而可以告人，則人莫不告其兄弟﹔使道而可以與人，
則人莫不與其子孫。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。
由中出者，不受於外，聖人不出﹔由外入者，無主於中，聖人不隱。名，
公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。覯而 多責。（頁 517）
在文字中可見老子雖極力解說，孔子卻仍無法理解，只約略捉摸到皮毛之 處，讓「不知道」此一現象更為明顯，也突顯出孔子「不可教也」。本則寓言雖
以老子為中心，但對於孔子以及其與老子應答的過程描述上，卻突顯出孔子這一 角色的形象，賦予孔子「不明大道」的第一層意義，也充分呈現出諷刺儒家不懂 大道之第二層意義。
過度執著於禮法規矩，倫常尊貴之分此一面向，則在〈漁父〉篇中被嚴厲的 批評。228 則寓言便如此表示：
客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所 以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也﹔
四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃无所陵。故田荒室露，衣 食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少无序，庶人之憂也﹔能不勝任，官事 不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也﹔廷无忠 臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也﹔
陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂 不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上无君 侯有司之勢，而下无大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不 泰多事乎？」（頁 1027～1028）
漁父先論及孔子盡力於「人事」，卻非本分之事；天子、諸侯、士大夫與平 民，各如其分，天下就太平。然孔子既非天子，也非諸侯，更不是握有大權之大 夫，卻大肆推行仁義法度，欲以禮樂教化全民的行為，豈非擾亂民生？同時，也 藉此說法，向孔子點出此作為不正自打嘴巴，犯了自己提倡「不在其位，不謀其 政」此一理念的大忌？以彼之矛，破彼之盾，批判之意分外明顯。
關於不事生產卻富貴這一點，則在 224 則寓言中藉盜跖之口聲色俱厲的批判 孔子：
曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語，妄稱文武，
冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，
擅生是非，……（頁 991）
從盜跖口中說出對孔子的描述，直接而凌厲；自認習得文、武王的道理，衣 冠楚楚，說著所謂的大道理，然而，就靠著嘴舌鼓動，不用耕田就有飯可吃，不 用織布就有衣服可穿，靠動口取得溫飽，卻未用道理改善天下，反而讓天下更為 動盪。這段文字之目的變為透過其描述，塑造孔子「妄言道理」、「善動口舌」、「營 造事端」、「不事生產」等等的形象。不僅如此，其後更再一次強調孔子此種形象：
「今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言偽行，以
迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大於子，天下何故不謂子為盜丘，
而乃謂我為盜跖？」（頁 996）
不生產卻享有許多豐富資源，的確是不合理的現象；不用耕作，而可以飽 足，不用織布，卻從沒衣不蔽體。只需要動動舌頭，向許多君王遊說，即便不受 採納，仍可以得援助。而這樣的行為不算欺騙，這樣的作為不算盜賊，豈不荒謬？
以上寓言，實藉由人物言談對比、旁人觀點呈現出孔子之非，突顯出孔子這一角 色，方便針對其「非」而進行批判。
過度虛心求教來對孔子進行批判的方面，可從 136 則寓言發見：
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往弔之，曰：「子幾死乎？」曰：
「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「……昔吾聞之大成之人曰：『自 伐者无功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人！道流而不 明，居得行而不名處﹔純純常常，乃比於狂﹔削跡捐勢，不為功名。是故 无責於人，人亦无責焉。至人不聞，子何喜哉！」孔子曰：「善哉！」辭 其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂 行。鳥獸不惡，而況人乎！（頁 679～683）
孔子受圍於陳蔡之間，遇大公任，因著大公任先是對孔子諄諄善誘，曉以「大 道」，以「逍跡捐勢，不為功名」的願景打動孔子，質疑孔子不歸隱山林是否是
孔子受圍於陳蔡之間，遇大公任，因著大公任先是對孔子諄諄善誘，曉以「大 道」，以「逍跡捐勢，不為功名」的願景打動孔子，質疑孔子不歸隱山林是否是