以社會生活現象與事件為題材者，當中又以「人事」為題材的寓言數量為最 多，計有 195 則，如下表：
人事 事件
完整 事件 事件
完整 事件 事件完整 事件
8 莊子與惠施對葫蘆的辯論。 110 莊子不屑官爵。 186 田牟侯背約。
14 養猴人與猴子。 111 莊子與惠施辯論。 187 蝸牛角上之爭。
17 以美女論美醜之判準。 115 惠施質疑莊子慶賀妻死。 188 孔子被誤會。
18 麗姬赴晉國前後的差異。 116 不怕遭逢巨變的滑介叔。 189 莊子說道。
21 莊周夢蝶。 117 莊子與骷髏的對話。 190 柏矩學於老聃。
22 庖丁解牛。 118 子貢問孔子。 192 決定諡號。
23 公文軒見右師。 120 子列子問關尹。 193 少知問於太公調。
24 老子之死。 121 孔子問於捕蟬老者。 194 名人事蹟。
26 顏回問道於孔子、古人事蹟 122 顏淵問孔子。 195 莊子向監河候借貸。
27 葉公子高問孔子。 123 周威公問田開之。 196 任公子釣魚。
28 匠石的問題。 124 孔子論至人。 197 學儒卻不實踐。
29 子綦受自然的啟發。 125 祝宗人對祭祀用豬的看法 198 孔子受教。
30 支離疏這個人。 126 管仲開導齊桓公。 199 孔子論神龜。
31 孔子遇見接輿。 127 訓練鬥雞。 200 莊子與惠施辯。
33 王駘這個人。 128 孔子問善游者。 201 莊子論道。
34 孔子回答常季。 129 梓慶造鐘架。 203 孔子得道。
35 申徙嘉開導子產。 130 顏闔觀賽馬。 204 曾子放不下心。
36 叔山無趾見孔子與老子。 131 工倕的技術。 205 顏成子游不懼死。
37 哀駘它這個人。 132 扁子論道。 207 老子教楊子。
38 闉跂支離無脤與甕瓮大癭。 133 莊子友人招待莊子。 209 農夫不受天下。
39 莊子與惠施論「情」。 134 市南宜僚問魯侯何以憂。 210 大王亶父讓國。
43 南伯子問女偊。 135 北宮奢為衛靈公賦斂。 211 王子搜不為君。
44 子祀、子輿等四人的事蹟。 136 孔子受教於大公任。 212 子華子論韓魏相爭。
45 子桑戶、孟子反等三人之事蹟。 137 孔子問子桑雽。 213 顏闔不就權貴。
46 意而子問道。 138 莊子與魏王的對談。 214 子列子窮困。
47 顏回與孔子研究「道」。 139 孔子受困。 215 屠羊拒受官位。
48 窮困的子桑。 140 莊子觀看螳螂捕蟬。 216 原憲窮而不困。
49 齧缺問於王倪。 141 旅館主人妻妾的貴賤之分 217 安貧樂道的曾子。
50 肩吾與接輿論日中始。 142 田子方應答於魏王。 218 顏回不出仕。
51 無名人答於天跟。 143 溫伯雪子到齊國。 219 瞻子論養生。
52 楊子問於老子。 144 顏淵問於孔子。 220 孔子受困陳蔡。
53 壺子看列子「變臉」。 145 孔子向老子請益。 221 北人無擇不受天下。
56 諸子百家言論之害。 146 莊子論魯國無儒士。 222 先人事蹟。
58 臧與穀牧羊、師曠等人之才 147 百里奚與秦穆公。 223 伯夷與叔齊。
62 聖人之過。 148 宋君挑選畫師。 224 孔子見盜跖。
63 論禮義治國如竊國。 149 文王問道於臧丈人。 225 子張問於滿苟得。
65 上古與現今治國的差異。 150 伯昏無人與列御寇射箭。 226 無足談於知和。
67 崔瞿問於老聃。 151 孔子論肩吾之言論。 227 莊子向趙王說劍。
69 黃帝問道。 152 凡君不在乎國之存滅。 228 孔子遇漁父。
71 聖人施教化之法。 154 齧缺問道被衣。 229 列禦寇至齊國。
72 夫子論道。 155 丞應答舜。 230 鄭緩的事蹟。
75 堯問道華封人。 156 孔子問道於老子。 231 朱泙漫徒勞其學。
77 孔子問道於老子。 157 莊子解釋道存四方。 233 曹商向莊子炫耀。
78 將閭葂問於季徹。 158 論道不可言。 234 魯哀公問顏闔。
79 孔子與種菜老人的對談。 159 論知道非道。 236 孔子論人性。
80 諄芒與苑風論道。 160 論無意無為。 237 正考父的事蹟。
81 門無鬼與赤張滿稽論以道或以
禮治國之差。 161 工匠的神技。 239 宋王向莊子炫耀。
87 孔子問於老子。 162 冉求問於孔子。 240 莊子不受官位。
88 士成綺問於老子。 163 顏回問孔子。 241 莊子將死。
89 老子論「至人」所有之道。 164 庚桑楚論本性。 242 莊子論天下。
90 輪扁釋道於桓公。 165 南榮趎向老子問道。 182 則 92 莊子論至仁。 169 秦穆公招募百里奚。 事件不完整，
僅以角色代表 代表角色
93 北門成聽黃帝彈琴。 170 徐無鬼相狗。 5 宋榮子
94 孔子遭伐樹削跡。 171 徐無鬼論「戰」於魏王。 12 儒家、墨家
95 論應時而變。 172 牧童答黃帝。 19 孔子
96 東施效顰。 174 莊子與惠施辯論。 35 伯昏無人
97 孔子問道於老子。 175 管仲推薦人才。 40 箕子、申徒狄等人 98 老子向孔子論道勝禮義。 176 吳王獵猴。 42 傅說
99 孔子得道。 177 南伯子綦與顏成子對談。 64 師曠等人 100 不同人物的處世方式。 178 孔子至楚國。 68 曾參、史鰌 102 古人之道。 179 九方堙論禍福難料。 85 曾參、史鰌 103 古人與三皇五帝處世之別。 180 齧缺遇許由。 108 莊子、公孫龍
104 古之人。 182 句踐之事。 113 伍子胥
105 北海若提及名人的事蹟。 183 薦舉人才。 185 孔子 107 孔子受圍困。 184 聖人處世之道。 191 蘧伯玉
109 莊子拒絕出仕。 185 冉相氏治理之方。 13 則
表 4-3-1 《莊子》寓言人事事件表
依據此表，將在針對「人事」題材中以事件為主，或以角色為代表二種不同 的呈現方式分項探討。
（一）以人事為題材而事件完整者
人事為題材者之所以數量如此多，乃因為不論歷史人物所發生的事件，或是 莊子擬作人物所發生之事件，皆是屬於因人物而引發出來的事件，即屬「人事」
題材所涵蓋範圍。其中事件完整的寓言，從表 4-3-1 中可見共有 182 則。在此部 分的討論，將再分成兩部分進行，一從歷史人物事件，一從莊子擬作人物之事件。
1.從歷史人物而出之事件
歷史人物之區別，可從第三章中表 3-2-1 作為依據，凡事件完整者，其事件 中的歷史人物又符合表 3-2-1 者，便為從歷史人物而出之事件，在此不再贅述而 另外統整表格。此外，不與第三章所舉之例相互衝突，故在第三章中層討論過的 歷史人物角色如孔子、莊子等，亦不在此重複討論。基於上述原因，舉第 089 則寓言為例：
夫子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其无不容也，
淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，
不亦大乎，而不足以為之累﹔天下奮 而不與之偕﹔審乎無假而不與利
遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎 道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」（頁 486）
此則寓言雖是以「夫子」開頭，但事實上，「夫子」即指老子 63。此則寓言 是以「老子解釋至人所擁有的『道』」這樣的事件開展。藉由事件當中的「老子」
之口，直指「形德仁義，神之末也」；即是說刑罰、德行、仁愛、正義等被崇尚 的道德行為，其實皆從於「人為」而後被制訂出的標準，是純一的「本性」之末 流，是無上精神的末跡。也因此，更以「退仁義，賓禮樂」做結；只有辭退仁義，
摒棄禮樂制度，本性才能夠安定64。
在第 089 則寓言事件當中，其實更進一步來看，以此為題材，除用以解釋
「道」，其實也是種替代；雖是藉由「老子」的事件為題材，但其「事件」卻非 確立於歷史之事，換句話說，以此事件為題材，只是從「老子」之口說出《莊子》
65中之意。
2.從莊子擬作人物而出之事件
以表 4-3-1 對照於表 3-2-4，便可得出從莊子擬作人物而出之事件有哪幾則寓 言，而在不與第三章重複例證的原則下，在此便以第 170 則寓言為例說明：
徐无鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣，苦於山林之勞，故乃 肯見於寡人。」徐无鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，
長好惡，則性命之情病矣﹔君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，
君有何勞於我！」武侯超然不對。少焉，徐无鬼曰：「嘗語君吾相狗也。
下之質，執飽而止，是狸德也﹔中之質，若視日﹔上之質，若亡其一。吾 相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者 中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，
若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大悅而笑。（頁 818、819）
這是以徐無鬼透過女商介紹而得以向魏武侯談論「相」術；徐無鬼以「相狗」
和「相馬」的標準，來點化魏武候。然最初對談時，徐無鬼並非討好魏武侯，反 倒向魏武侯說教，使魏武侯悵然若失。徐無鬼告誡魏武侯，不可求慾望的滿足，
63 郭慶藩《莊子集釋》中引成玄英疏說明：「莊周師老君，故呼為夫子也。」
64 依原文應解釋為「至人的心有其安定之道」，然在此處，筆者認為事件中雖藉老子舉「至人」
為例說明「道」，然其「至人」其為「擁有純一本性」之人的代表，或句話說，重心仍是存於「純 一本性」之上，故此句的翻譯，不便提及「至人」，從於對「本性」的詮釋，故以「本性才能夠 安定」說明。
65 在此以《莊子》表明，是為做出「書」與「莊子本人」之差別。因目前指確定《莊子．內篇》
七篇是出自於莊子手筆者，外、雜篇則或為莊子弟子所做。而第 089 則寓言則出自〈天道〉，屬 於外篇，無法確定是否為莊子所作，故以「書名」表示。
切勿縱情於個人好惡，才可以免除純一本性與生命的耗損。在此之後，才真正開 始與魏武後論及「相」術。明為談論相術，卻是暗指人性等第的差異；下者只求 溫飽，中者專注於目標，合乎人事規矩，而最上者，則保持純一本性，既是忘我，
也是無我。
在此事件當中，不僅可見其人物對談的事件，也可見事件當中的小事件，即 為「相狗」與「相馬」之事。不僅從人物對談表現出明道之人與不知道者的差異，
更藉由「相」術，表明「道」之樣貌，事件一層包覆著一層，不僅豐富了寓言的 深度，也增加了思考的廣度。
（二）人事題材中事件不完整而以角色代表的寓言
此類型數量則相對為少數，計有 13 則。在此以第 064 則寓言作說明：
故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器 也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止﹔擿玉毀珠，小盜不起﹔焚 符破璽，而民朴鄙﹔掊斗折衡，而民不爭﹔殫殘天下之聖法，而民始可與 論議﹔擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣﹔滅文章，
散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕 之指，而天下始人有其巧矣。故曰「大巧若拙」。削曾史之行，鉗楊墨之 口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣﹔人含 其聰，則天下不累矣﹔人含其知，則天下不惑矣﹔人含其德，則天下不僻
散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕 之指，而天下始人有其巧矣。故曰「大巧若拙」。削曾史之行，鉗楊墨之 口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣﹔人含 其聰，則天下不累矣﹔人含其知，則天下不惑矣﹔人含其德，則天下不僻