觀點與視角

本次拍攝的觀點，我設定了四種視角。視角一，「協會主力幹部」、視角二，

「部落青年傳習團」、視角三，「部落耆老組」、視角四，「大庄公廨管理協會」。

視角的安排上，我是以旁觀者的身分在看待大庄部落的狀態，並以參與者兼旁觀 者的身分在看里行部落。在里行部落的發展過程中，我擔任了里行部落馬卡道族 文化復興協會的執行人員，因此每當部落成員有想法或是意見時，通常都是從我 這裡傳達到理事長的耳邊，理事長再透過我傳達反饋到部落。在拍攝期間，我都 盡可能不介入決策的提出，一方面是因為我希望製作紀錄片時我能盡可能保持客 觀，二方面則是我進到部落僅僅不到半年，在不熟悉各方意見的情況下，擅做決 策，其實很容易擾亂協會跟部落間的關係。因此，本民族誌就是在這些考量下透 過持續觀察、拍攝所剪輯完成。在製作的過程中有數次的劇情改動，原先我所設 定的主題是「平埔族系的自我認定」，但此一問題在我開始執行拍攝時，我才發 現到族人其實沒有非常在意自己該是什麼族群，而是都以平埔仔自居，會在意族 系分類的其實都是協會本身，但當協會給予部落族群稱謂後，族人也會開始上網

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搜尋族群相關的資料，因此也加強了文化模式拼湊、重組的過程。對於文化的再 建構，平埔原住民族缺乏了對什麼是「原住民文化」的耆老群，因此也造就了協 會可能過度主導文化復振的問題。在「原住民村落文化發展計畫」中，理事長與 村民也漸漸透過耆老文化習慣的調查重新思考了什麼是「原住民文化」此一議題。

究竟是文獻上有的資料才是正確嗎？原漢融合的有必要完全切割開來嗎？我們 的生活歷程然到不能是文化嗎？生活歷程雖不能代表族群，但相反的，別人定義 的族群也不代表我們，不是嗎？由於這些問題圍繞著部落的能動性，因此理事長 最終做出了一個決定，那協會2018 年復振的服飾和祭典，協會就不以馬卡道族 為宣傳的前提了，而是加強了來自里行部落的資訊，里行雖不代表馬卡道，但同 時擁有原漢多族群的里行，卻可以自詡為「里行多族群共榮國」，里行部落的文 化本身就是獨立的。

「協會主力幹部」

理事長：張俊偉（41 歲）

概況描述：理事長張俊偉，部落習慣稱呼他為偉哥。十年前離開軍職從繁華 的臺北市回到富里，並開始在池上經營起屬於他的民宿。2015 年時開始對平埔 族群的事物產生興致，透過書本和網路資料漸漸了解了自己的身分，並回到父親 的出生地明里村嘗試跟親戚詢問身分認同的事情。當他越加想要了解自己的身分 時，他的詢問換來的卻是親戚的憤怒與不滿，他的姑丈甚至還是聚會時因為偉哥 提及平埔原住民族的事而被翻桌。不滿的原因是因為老人家普遍認為原住民低於 漢人的文化，因此「都已經當人了，何必再回去當番呢？」。2018 年時，理事長 去參加妻子馬蘭部落的祭典，帶著孩子們去家家戶戶自我介紹，讓部落長輩們了 解與認識自己的孩子，在此一過程中他深受感動，希望里行部落也能擁有這樣的 文化。2017 年時，理事長與他在池上的好友們成立的「台灣麥提伊馬卡道族文化 復興協會」，起初他父母親並不同意他的行為，但理事長的堅持讓他母親感到非 常不捨，因此挺身進到明里村協助他對話，後來成功地帶動了張家家族的婦女們。

但與此同時，理事長內心也對母親感到抱歉，理事長的父母親是在富里經營小型

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的菜鋪，母親每天都要批菜和顧店，很少時間能夠休息，但他母親卻是婦女中最 努力支持協會事務的，不管協會有資金周轉上的困難還是沒有人能招集，他母親 總會挺身而出，並放下繁重的工作來幫忙。此外，協會的重要腳色還有理事長的 姑姑、堂姊們，他們也是陪伴協會從創立至今的重要人物，其中堂姊還為了在時 間內織出，工作之餘就認真地編織，後來工作時暈倒在稻田中。2018 年至 2019 年，為了讓平埔原住民族的事物能被更多人看見，理事長與其母親還有其親友們 花費了許多時間與金錢在服飾的製作與祭典的呈現上，其中也經歷了幾次嚴重的 財政危機、協會計畫人員用人不當（我剛好是這時期進到協會，並替補了那位計 畫執行人的位置）的問題，過程中甚至影響到了理事長自己民宿的經營，直到 2020 年末協會的赤字才完全被修補。在這短短兩年的時間裡雖然平埔族群的議 題在池上、明里不斷地升溫、發酵，但理事長的生計壓力與對家人的不捨確實也 再再撞擊著他的自信，並時常會希望能夠放掉理事長的職務，重新回歸一般人的 生活。可是當2020 年協會決定進到部落，並凝聚起了親友外其他支持者時，理 事長反而開始思考自己該怎麼做，自己的家庭、生計才能被維持，部落事務也才 能好好被維繫。

「部落青年傳習團負責人」

傳習團團長：陳杏秋（42 歲）

概況描述：陳杏秋，理事長是稱她傳習團老師，也稱她為阿秋。阿秋，是理 事長在培訓部落刺繡團隊時意外發現的工藝天才，2019 年的繡回族服計畫時阿 秋一開始是沒有在學員名單裡的，因為問卷調查中，阿秋的身分欄上她寫她自己 是漢人。後來經過理事長的親友團引薦，阿秋不僅擁有平埔族身分，她家更是里 行部落最後一戶擁有祀水之壺的家庭。從2019 年開始，阿秋家的祀水之壺就漸 漸產生了關鍵性的影響力，2019 年池上祭典前，部落內部就已經辦理了第一次 的小祭祖，並由阿秋家的祀水之壺來承擔起里行部落的內部祭祀。但也因為太祖 僅有阿秋家還會祭祀，阿秋也表示她很擔心里行的祭祀是否會被外界誤認為私家 供俸，阿秋在部落裡是很認真的腳色，2020 年除了協助協會做部落調查外，同年

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年底時也承擔起了「部落青年傳習團」團長的職務。只是阿秋比較不擅於溝通，

因此在協會剛回里行部落時，「部落青年傳習團」與「部落婦女團」之間確實也 產生一些摩擦。

傳習團副團長：高秀玲（35）

概況描述：高秀玲是部落裡生育孩子數目名列前茅的婦女，共育有七個孩子，

每個孩子都有參與「部落青年傳習團」。族人們常說，沒有高秀玲的孩子們，部 落的國小就無法生存，秀齡的孩子是部落最重要的戰力。2020 年的祭典，高秀玲 與阿秋承擔起了「部落青年傳習團」並負責號召孩子們，催促他們練習。高秀玲 的老公張家輝則是理事長張俊偉的表弟，是部落最會狩獵的青年，也是孩子們狩 獵、殺豬分肉的指導老師。

「部落青年傳習團成員」

部落青年會會長：高宏麟（15）

概況描述：高宏麟是「部落青年傳習團」裡的團長，傳習團的團長主要是採 推舉的方式選出來，高宏麟是張宏慶的哥哥，因高秀玲擁有阿美族身分的緣故，

家族的七個孩子部份姓高、部分姓張。在2020 年的祭典，協會回歸部落的第一 年，理事長就提議，里行部落來組織青年會吧！要年齡階層那樣的。於是經過討 論後，團長就由高秀玲最大的孩子高宏麟來承擔。任職儀式是在祀水之壺面前進 行，但祭典後，有一陣子時間宏麟過度沉迷於陣頭，又因為竹田的陣頭臭名遠播，

幾乎沒有參與部落事務的宏麟在2021 年七月時就被拔職了。拔職的原因僅僅是 理事長在部落開會時提出的一個意見，但部落確實是當真，甚至直接執行了。此 一事件引起了高秀玲與部落多數長輩的反感，認為理事長不該在沒經過討論就進 行拔階的動作。因此最後經過所有人的討論後，高宏麟又重新被放回團長的位置 上，而這個事件更讓理事長意識到，確實不能讓所有人認為理事長做決定才是決 定，而是運作共識得回歸到部落參與的所有人身上。

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部落青年會會長：張宏慶（14）

概況描述：張宏慶是「部落青年傳習團」裡小朋友們的帶領者，也是青年會 長高弘麟的弟弟，部落習慣稱呼他為慶慶。慶慶之所以開始參與部落事務，是因 為一月份的稻草藝術製作，當時阿秋承接了這個案子，並號朝部落青年們來協助 稻草藝術的製作，當時慶慶想幫媽媽負擔一些家庭的經濟，他就來幫阿秋打工了。

在阿秋的帶領下，原本個性沉默的慶慶開始學會溝通、尊重長輩，也開始對承擔 部落事務產生了極大的認同感。但「部落青年傳習團」與「部落婦女團」之間的 一些摩擦確實也對他產生了一些影響，有一段時間慶慶會對理事長、媽媽們擺臭 臉，他很不能理解為何理事長都不願來參與。張宏慶最常問我的問題是「為什麼 理事長都沒有來參與我們的練習呢」，每當他這樣一問，我都會說「因為理事長 很忙碌啊，他民宿還在做調整中」、「有喔，他們有在關注喔，只是最近太忙沒有 出席」。在紀錄片拍攝完畢後，「部落青年傳習團」與「部落婦女團」之間關係有 緩和，因為我直接承擔起了溝通與串聯的腳色。

部落青年會副會長：林俊融（15）

概況描述：林俊融是2019 年「文化傳習團」剛成立時就已經擔任幹部的小 孩子， 2020 祭典時，林俊融就擔任的教舞、教歌曲的負責人，他與高宏麟同齡，

因此被選為副會長。但後來也是參與宮廟陣頭的事務而暫時消失，在拔「部落青

因此被選為副會長。但後來也是參與宮廟陣頭的事務而暫時消失，在拔「部落青