一、 追尋成功經驗
筆者不否認國中男童接受組訓所帶來的正面社會化效益，但如同上一節提到 的瑞典評論家Enquist（2000）說過的：「不管競爭者的層次高低，他們都互相尊 重。這是運動的基本立場與意識型態。但是意識型態並非在無菌實驗室裡發展；
它們常被污染，特別是被現實環境」（頁 27）。這些在理想狀態下呈現出正向、
積極之領導或教育理念，以及那崇高偉大之精神標語與隊訓，都在現實世界中起 了化學變化。
在電影中，導演以大半的時間描述男童們對於國中最後一次全國中等運動會 的重視，他們期待再獲冠軍，以讓自己的國中足球生涯劃下美好的句點。而追求 卓越的確是驅策人類進步的動力，卻也隱含著對手必須被徹底擊潰的概念
（Enquist，2000）。如此一來，當勝利之神不再眷顧球隊而將冠軍獎盃讓送給別 的隊伍時，球員如何面對未預料到的挫敗，更是一大考驗。
片中美崙國中對上阿蓮國中的決賽打得激烈，最後阿蓮國中以一分之勝奪走 冠軍。在漏接關鍵一球的瞬間，守門員聖男知道勝負已定，他自責的蹲跪在球門 旁邊靜默（圖3-3-1）；同一時刻，阿蓮國中的球員群起狂喜喊叫、為勝利歡呼，
與之相對比的，則是穿著黃色上衣的美崙球員，雙手置於膝上無奈的站著（圖 3-3-2）。勝利與失敗的兩樣情，在決戰場上特別明顯。
圖3-3-1 聖男蹲跪在球門旁靜默 圖3-3-2 勝利與失敗的相對比
競賽本是幾家歡樂幾家愁，對於求勝未果而感到失落，此為人之常情。但在 緊接著的頒獎典禮上面，身為隊長的聖男在接受配戴獎牌之後，隨即在頒獎人面 前摘下獎牌（圖3-3-3），並且表情不悅。排在聖男隔壁的球員也模仿聖男的動作，
也立即摘下獎牌（圖3-3-4）。
對於這個動作的解讀有很多，或許是認為未發揮最好的實力故不願領這區居 第二的獎項，又或許是不認同比賽過程中的某些部分而不甘願領獎；不論如何，
這都非一位有氣度的運動員所該有的行為。事實上，真正的冠軍絕對不會瞧不起 失敗者，更不會輕視敬陪末座的輸家（Enquist，2000）。
回歸探究何以男童對於成功經驗過渡追尋？與競技運動背後所隱藏的功利 教育目的密不可分。片中教練在輸球之後集合球員，給予球員們肯定與鼓勵，但 一句：「我們沒有輸。」（77’28”-80’52”）乃至於自己悄悄拭淚，這也顯示了教練 自身對於冠軍獎座的高度盼望。
二、 無法出賽的失落
在接受組訓的歷程之中，每位男童都賣力的前進，彼此相互扶持、鼓勵卻 也彼此競爭，爭取每一次上場的機會，故他們之間常處於敵對合作（Antagonistic Cooperation）的狀態。然而，為了因應比賽任何的突發狀況，儲備候補選手是一 個隊伍不可或缺的工作。但是誰要被列在候補名單？誰要在長期接受磨練之後，
卻換來一場又一場的等待？在《運動社會學》一書中，引用了一首描述候補選手 圖3-3-3 授獎後，聖男立即摘下獎牌 圖3-3-4 聖男隔壁的男童
也模仿聖男摘下獎牌
的詩篇，筆者認為寫得非常貼切與深刻，引述其中一段，如下：
〈候補選手〉
卑微的候補運動員，只是繞著場上明星轉的衛星。
加油的喧嚷聲向他襲來。
無人知曉他的貢獻。
他們只看得見他在等待機會，
等待通常不會降臨的機會。
無人頌揚，仍隨時準備全力以赴！
同伴得到稱讚，仍心滿意足！
成功的隊伍不會成功，如果少了 期望、努力、等待的候補選手。
——無名氏（頁138）
如同詩句裡面所譬喻的一樣，候補選手仿若「衛星」一樣作為場上運動明星 的配角，並且他們經常處於等待的狀態。面對長期接受訓練的結果卻是無法出席 比賽，內心的百感交集與不甘全寫在男童的臉上。
以阿扁為例，他因為身體狀況不 佳，所以無法出賽（圖3-3-5），甚至連 一同前去觀賽都沒有辦法。電影中並沒 有詳細描述阿扁的身體究竟是發生了 什麼狀況，僅從志偉的口中知道在校外 進行體能訓練的時候，教練直接對阿扁 說不必練了，就請阿扁收拾東西離開。
圖3-3-5 阿扁因身體狀況不佳無法出賽
從隊友志偉對他的不捨，及阿扁的言行反應，觀察到阿扁無法參賽的失落。在隊 友志偉離開時，他對著志偉的背影大聲喊：「嗯！你們走的時候，我就可以在這 邊睡了！再見！沒有冠軍你就試試看喔！」（43’23”-45’19”）表面上是一催趕朋 友離開，但事實上表露了他對球隊的殷殷企盼與好友的祝福。
另一個例子是阿亮（圖3-3-6）。在 比賽的早晨，伙伴都出門暖身運動了，
他卻留在宿舍裡面做整理內務。這樣的 安排讓人看見了現實中的階級制度，有 能力的就出去打拚，技術弱者則淪為大 家的僕役。阿亮對於這樣的狀況已經見 怪不怪，在他心中卻仍希望與同儕們上
圖3-3- 6 阿亮留在宿舍裡面整理內務
場踢一場好球，這不僅是他的願望，更是所有球員進入球隊的願望，不是嗎？
男童即便因為個人身體狀況而被退賽，抑或是因為個人技術問題被安排在候 補位置，仍不忘對隊友與團隊榮譽，這樣殘酷的結果讓人有些惋惜。這是提早接 受殘酷的現實，讓男童在這樣的遴選機制下，赤裸裸的體驗達爾文的進化理 論——適者生存，不適者淘汰。這樣的結果造成運動階級之產生，並使得未出賽 的人因此感到失落、慚愧，加上運動社會學者Nixon & Frey（2000）對青少年運 動所批判之一：「對於候補、替代運動員或不能出場的運動員，青少年運動鮮少 提供社會情感的支持」（頁137）。使得青少年在面對團隊、教練，乃至於面對自 己的時候，不免產生自我認同的困境。
對於這個狀況，身兼教育者與訓練者的教練，得給予更多柔性的支持，但我 們在影片中看到的，卻是將之視為常態處之。在男童的一般行為上或許也認為悉 鬆平常，但實際上，在他內心之中並不是這麼好過的，尤其必須隱藏自己的愧赧 或無能，或是在公開的場合也表現得泰然。
三、 為奪牌而迷失的運動本質
運動社會學者Nixon & Frey（2000）提出對青少年運動的批評：「現在組織 化的運動已失去大部分遊戲的特質」（頁136）。對此，筆者相當贊同。就以片中 對抗橘色球衣隊伍的晉級賽，比賽結束後兩隊球員在跑道上相遇（圖3-3-7），
圖3-3-7 穿白色上衣的美崙球隊 與原已認識的對方私下拍肩、打招呼 透過鏡頭看見彼此熱情的打招呼與擁
抱，可以瞭解雙方原本就已經認識。但 教練對於球員們在場上因與對手熟識 而未積極踢球，感到非常不滿（圖 3-3-8）。他認為這場比賽中，球員好比 在玩遊戲一樣不夠積極，與對方熟識歸 熟識，但對手已是沒能晉級的球隊，我 方不該與他們嬉鬧般的踢球。如此的要 求，或許激勵了球員贏球的企圖心，但 也扼殺了潛藏在他們心中最本真的遊 戲童真。
學者大鋸順（1999）提出「運動價 值的體系」之概念（圖 3-3-9，轉引自 洪煌佳，2007，頁110），其應當包含生
圖3-3-8 教練在檢討時 提出與對方交手不該如遊戲般嘻笑
命生存體系、文化體系、教育體系、社會體系、經濟體系等五大方向。
如今價值體系中最核心的身體價值以及自我陶冶價值、快樂價值，都在隱含 功利教育目的足球訓練、競賽之下漸漸偏頗，甚至恐已出現負面的效應，令人感 到憂心。
文化體系
（快樂的價值）
教育體系
（自己陶冶的價值）
經濟體系
（市場的價值）
社會體系
（連帶的價值）
生命生存體系
（身體刺激的價值）
圖3-3- 9 運動的價值體系
圖3-3-10 大胖坐在桌上 看朋友換新球衣與喧鬧
圖3-3-11 模糊焦距 圖3-3-12 花蓮高中 VS 花蓮高農
再以球隊升上高中後的景況為例。升上花蓮高中的大胖陪同國中同學到花蓮 農校報到，剛開始一夥人還有說有笑，但看著朋友們換上農校的隊服，嬉鬧的花 農足球隊員與教室另一邊的花中足球隊員大胖形成對比。大胖呆坐在桌子上（圖 3-3-10），思考著眼前的這一群好友是未來場上的對手，心裡頭可說是五味雜陳。
接著鏡頭移到教室外面，並以模糊焦距的方式結束（圖 3-3-11），一方面訴說這 同儕間的寒暄未有止盡，一方面也呈現了為何而戰的困惑。就如同在影片結束的 一場競賽，花蓮高中對上花蓮高農（圖 3-3-12），場上雙方有許多人原本互為盟 友，卻因為升學這件事情分開彼此又對戰，讓他們在互動上有些矛盾與困惑。
四、 影片中沒有呈現到的負面社會化之可能
對於討論運動社會化中，負面社會化之議題，尚有其他面向，例如暴力行為、
語言衝突、抽煙、結黨罷凌等，但在此紀錄片均未發生，令筆者感到好奇與疑惑。
電影中完全呈現了男童們陽光、充滿朝氣、貼心懂事的一面，對於負面社會化中，
較具爭議的面向隻字未提。或許是導演長時間的相處間沒有發生類似的狀況，也 或許是有發生，但為了維護拍攝的道德倫理而沒有收錄。
在真實生活中，筆者生活圈與片中取景的校園相屬同個區域，並有重疊的生 活圈。在筆者到生活百貨用品店購物時，常遇到該校的足球隊員，他們身著制服，
十分易於辨認。筆者因為論文書寫的關係，看到球員們會格外的詳細觀察，當筆 者滿懷著「欣賞的角度」看他們，卻感受不到電影中呈現的「青春、陽光」，反 倒是大聲訕笑、喧嘩等一般較負面的感受。觀影之後，在現實生活中所產生的期 待與落差，將於第肆章節中進一步探究。
第肆章 英雄偶像崇拜
運動的本真價值原是簡單、自然的遊戲，帶給身體的刺激與心靈的滿足是最 重要的價值；後來又因著社會的演進，有了其他附加的社會價值、教育價值；又
運動的本真價值原是簡單、自然的遊戲，帶給身體的刺激與心靈的滿足是最 重要的價值；後來又因著社會的演進，有了其他附加的社會價值、教育價值；又