资治通鉴 ・３２７・
资治通鉴卷第十七
【汉纪九】 起重光赤奋若，尽强圉协洽，凡七年。
世宗孝武皇帝上之上
建元元年（辛丑，公元前一四零年）
冬，十月，诏举贤良方正直言极谏之士，上亲策问 以古今治道，对者百馀人。广川董仲舒对曰 ：“道者，
所繇适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣 王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功 也。夫人君莫不欲安存，而政乱国危者甚众；所任者非 其人而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于 幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先 王之德，兴滞补敝，明文、武之功业，周道粲然复兴，
此夙夜不懈行善之所致也。
孔子曰 ：‘人能弘道，非道弘人 。’故治乱废兴在 于己，非天降命，不可得反；其所操持悖谬，失其统也。
为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以
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正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，
而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调而风雨时，群生和而 万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣！
孔子曰 ：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫 ！’自悲可 致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四 海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资；行高而 恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而 天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不 正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，
不能止也。古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以 教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民 以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，
教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去 之，复修教化而崇起之；教化已明，习俗已成，子孙循 之，行五六百岁尚示败也。秦灭先圣之道，为苟且之治，
故立十四年而亡，其遗毒馀烈至今未灭，习俗薄恶，人 民嚣顽，抵冒殊扞，熟烂如此之甚者也。窃譬之：琴瑟 不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚 者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲治 而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。
“臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，
爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其 上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之；至于成、
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康之隆，囹圄空虚四十馀年。此亦教化之渐而仁谊之流，
非独伤肌肤之效也。至秦则不然，师申、商之法，行韩 非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，诛名而不察实，为 善者不必免而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不 顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利 无耻，是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然 也。今陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，
殆王心未加焉 。《曾子》曰 ：‘尊其所闻，则高明矣；
行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之 意而已 。’愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三 王何异哉！
夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故 养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教 化之本原也。今以一郡、一国之众对，亡应书者，是王 道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之 士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县 令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主 德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用王上 之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚 不称陛下之意；是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，
黎民未济，皆长吏不明使至于此也！
夫长吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟，选郎吏 又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，
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非谓积日累久也；故小材虽累日，不离于小官，贤材虽 未久，不害为辅佐，是以有司竭力尽知，务治其业而以 赴功。今则不然，累日以取贵，积久以致官，是以廉耻 贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡 守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，
且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫 如是，诸吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使 也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名 可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，
录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣！
“臣闻众少成多，积小致巨，故圣人莫不以暗致明，
以微致显；是以尧发于诸侯，舜兴虖深山，非一日而显 也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，
不可掩也；言行，治之大者，君子之所以动天地也。故 尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加益而人不知 也；积恶在身，犹火销膏而人不见也；此唐、虞之所以 得令名而桀、纣之可为悼惧者也。
夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世亡 敝；敝者，道之失也。先王之道，必有偏而不起之处，
故政有眊而不行，举其偏者以补其敝而已矣。三王之道，
所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。
故孔子曰 ：‘无为而治者其舜乎！’改正朔，易服色，
以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉！故王者有改
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制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，
所继之救当用此也。孔子曰 ：‘殷因于夏礼，所损益可 知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百 世可知也 。’此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，
而独不言所损益者，其道一而所上同也。道之大原出于 天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相 受而守一道，亡救敝之政也，故不言其所损益也。繇是 观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。
“今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠 者。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古准今，
壹何不相逮之远也！安所缪盭而陵夷若是？意者有所 失于古之道与，有所诡于天之理与？夫天亦有所分予：
予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取 小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大 者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不 能足，而况人虖！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载 高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力以与民争利于下，
民安能如之哉！民日削月朘，浸以大穷。富者奢侈羡溢，
贫者穷急愁苦；民不乐生，安能避罪！此刑罚之所以蕃 而奸邪不可胜者也。天子大夫者，下民之所视效，远方 之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂 可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利，常恐乏 匮者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大
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夫之意也 。《易》曰 ：‘负且乘，致寇至 。’乘车者，
君子之位也；负担者，小人之事也。此言居君子之位而 为庶人之行者，患祸必至也。若居君子之位，当君子之 行，则舍公仪休之相鲁，无可为者矣。“《春秋》大一 统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，
百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，
下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，
皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而 法度可明，民知所从矣 ！”
天子善其对，以仲舒为江都相。会稽庄助亦以贤良 对策，天子擢为中大夫。丞相卫绾奏 ：“所举贤良，或 治申、韩、苏、张之言乱国政者，请皆罢 。”奏可。董 仲舒少治《春秋 》，孝景时为博士，进退容止，非礼不 行，学者皆师尊之。及为江都相，事易王。易王，帝兄，
素骄，好勇。仲舒以礼匡正，王敬重焉。
春，二月，赦。
行三铢钱。
夏，六月，丞相卫绾免。丙寅，以魏其侯窦婴为丞 相，武安侯田 分为太尉。上雅向儒术，婴、鼢俱好儒，
推毂代赵绾为御史大夫，兰陵王臧为郎中令。绾请立明 堂以朝诸侯，且荐其师申公。秋，天子使使束帛加璧、
安车驷马以迎申公。既至，见天子。天子问治乱之事，
申公年八十馀。对曰 ：“为治者不至多言，顾力行何如
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耳 。”是时，天子方好文词，见申公对，默然，然已招 致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂、巡狩、改历、
服色事。
是岁，内史宁成抵罪髡钳。
建元二年（壬寅，公元前一三九年）
冬，十月，淮南王安来朝。上以安属为诸父而材高，
甚尊重之，每宴见谈语，昏暮然后罢。
安雅善武安侯田 分，其入朝，武安侯迎之霸上，
与语曰 ：“上无太子，王亲高皇帝孙，行仁义，天下莫 不闻。宫车一日晏驾，非王尚谁立者 ！”安大喜，厚遗 鼢金钱财物。
太皇窦太后好黄、老言，不悦儒术。赵绾请毋奏事 东宫。窦太后大怒曰 ：“此欲复为新垣平邪 ！”阴求得 赵绾、王臧奸利事，以让上。上因废明堂事，诸所兴为 皆废。下绾、臧吏，皆自杀。丞相婴、太尉鼢免，申公 亦以疾免归。
初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其 门，号奋为“万石君 ”。万石君无文学，而恭谨无与比。
子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙 有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，
因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕 居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教，皆以孝谨闻乎 郡国。及赵绾、王臧以文学获罪，窦太后以为儒者文多
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质少，今万石君家不言而躬行，乃以其长子建为郎中令，
少子庆为内史。建在上侧，事有可言，屏人恣言极切，
至廷见，如不能言者；上以是亲之。庆尝为太仆，御出，
上问车中几马，庆以策数马毕，举手曰 ：“六马 。”庆 于诸子中最为简易矣。
窦婴、田鼢既免，以侯家居。鼢虽不任职，以王太
窦婴、田鼢既免，以侯家居。鼢虽不任职，以王太