連結人與自然

陽光、空氣、水、土地都是自然的一環，自然有著運轉的機制，此機制孕育 了世界上從大到微小的各種生命，維持著世界萬物生存的基礎，自然孕育生命與 維持生命的基礎對地球上所有生命而言是最基本的意義。人類在自然運轉的機制 下，與其他物種一樣分享到了大自然的恩澤而繁衍發展至今（楊冠政，1989）。

人類文明的發展可以分為好幾個階段，在人類發展的歷史脈絡下，每一個時代，

人們都試著用當時所能做得到的技術探究自然。藉由考古發現，在史前時代人類所 留下關於自然的記錄中，不外乎都與人們的生活有息息相關，如由人們的視角去觀 察與描繪記錄下來的壁畫(Mural)，記錄著人與自然的互動，像是法國拉斯科史前時 代的山洞壁畫(Grotte de Lascaux)，描繪當時人類狩獵鹿群的激烈情況；「自然」在 古代中國人的思想裡，已經以「天」和「氣」的型態融入人們的生活思維與行為中，

如東方最著名的哲學家莊子闡述人對自然萬物的見解，強調著人是自然萬物中的一 部分（王鑫，2011）。

對於自然的觀察與探究，在人類進入信史時代後幾乎沒有中斷過。到了地理 大發現時代，乃至於後來探索外太空的時代，科學家與探險家們透過前人發展出 的理論與設定許多假設，探索生命的起源、宇宙的奧妙、能量與物質的循環，藉 由探索「自然」，漸漸掌握了更多物理法則。

然而正是人們掌握了許多自然的法則，而後人類反過來似乎變得可以控制自然，

人們面對大自然的觀念與態度開始轉變（黎 冷 譯，2004），人類所居住的城市之發 展便是人類對自然之態度轉變的象徵。城市是一個人類展現其精神文化的龐大組織，

也是一個物質文明生產和消費的大機器，人們在城市中消費大的的自然資源，將自 然資源經由很多道工業程序轉變為消費產品、消費文化，也排放了廢棄垃圾等廢物

（胡寶林，1997），住在城市中的人類好像築起了一道高牆，透過工業與技術間接使 用資源而不直接接觸大自然，也不再經常關心因都市產生各種會影響環境的產物而 導致自然環境變化的狀況（行政院環保署，2013）。

工業革命後到了 20 世紀，人類在這段時間中消耗與大量的自然資源，破壞了 大範圍的環境，直到人們開始意識到自身也受到了破壞環境的影響，而瑞秋˙卡森 (Rachel Carson)女士所著《寂靜的春天》一書，更加開啟了美國人民普遍對於環境 關注的意識，這股關心自然環境的風潮很快地蔓延到了世界，約 1960 年代開始，

世界許多國家都開始關注環境破壞的議題。聯合國於 1972 年在斯德哥爾摩召開人 類環境會議，會議中宣示了「人類環境宣言」，打響了世界共同正視環境議題的第一 響炮，也更加開展了學術界許多與環境相關的研究。在各個不同的學術領域，藉由 研究考究自然的一切從何處如何繁衍發展而來、重新瞭解大自然的現況以及試圖瞭 解自然規律改變的原因。除了探討自然環境與生物的研究外，科學家們也開始重新 審視人與自然的關係究竟為何。

從以上簡單敘述人類的歷史脈絡中，可以歸納出，人類面對自然的態度，是隨 著人類的發展而改變的（黃朝恩，2000b）。從原本人類對大自然的敬畏、依賴，人 類活動對自然並沒有很大的影響(Hollweg et al, 2011)，轉變為人類開始瞭解自然、

掌控與破壞自然，最後變成受到自然的反撲而造成生命財產等損失，然後重新思考 人與自然的關係（黃朝恩，2000a）。

雖然人的理性與感性使我們清楚自己與自然關係的變化，人們現在也願意回過 頭來重新檢視人與自然的關係，但人身為自然的一部分而仰賴自然的孕育得以生存，

在我們的基因中，似乎有種無法離開自然的天性，Wilson 稱這種天性為人類對大自 然的「親生命性」(Biophilia)，這是人類與生俱來的天性，最明顯的表現即為人類雖 然將自己與自然環境隔離，人們仍然會想要參觀動物園、想在草地上奔馳、想要戲 水捉魚等等，這樣的天性已經成為了人類文化的一部分且無法被現代科技與人造物 取代(Kellert, & Wilson, 1993)，這是人類無形中代代相傳的寶藏。

二、 重新檢視人與自然的關係

現在這個科技發達、經濟掛帥的年代，我們常常可以見到經濟發展與保護生態 的矛盾與衝突，如屏東毒紅豆事件、台東美麗灣度假村爭議、高雄日月光工廠排放 汙水事件（東森新聞雲，2015；蘋果即時，2017；蘋果即時，2016）。這樣的事件中，

往往都會有兩派分別站在自己立場上的人馬與對方相互辯論，彼此各有各個的論述 方式，有自己的見解。當人類遭受到自然環境變化所帶來的影響時，我們如果不從 根本的原因檢討災害發生的原因，而只是不斷地爭論已發生的事實並彌補所遭受的 損失，這便只是治療而非預防，同樣的狀況必定再度發生，因此重新檢討人類與環 境的相互關係已經是刻不容緩的事情（周儒，1992）。

倫理(Ethic)是人與人之間的道德關係，而環境倫理(Environmental Ethics)是人類 與自然環境之間的道德關係與倫理責任（楊冠正，2002）。環境倫理在東西方皆有許 多哲學家、科學家相繼論述。在西方的環境倫理學派中，分有好幾個派別，每個派 別對待自然的態度都不一樣，可分為：人類中心主義、生命中心主義、生態中心主 義，以及整體主義與個體主義（林芳珍，2004）。不論是哪一個派別，在討論人與自 然之間的關係時，所產生對論點的爭議與駁斥，也在現今的社會中發生，例如該進

行生態上的保育，還是應該為了經濟發展而開發，人們所抱持對自然的觀點，會影 響到人們生活中做的決策與行為，因此探討人類執行這些決策與行為背後的因素及 動機也是重要的（周儒，1992；楊冠政，2002，行政院環保署，2013）。

人類與自然的關係以及對自然的看法會影響個人的行為意識。因此要拯救受人 類文明影響而殘破的自然環境，就必須要讓人們對於自然環境的思考做改變，探討 人類心理狀況正是心理學家的強項。

心理學(Psychology)是一個跨領域、多元議題的自然科學研究，將兩連結而產生 的心理學的目標為：瞭解人類的行為以及促進人類的健康幸福(Roszak, Gomes &

Kanner, 1995; Brown, 1995)。要瞭解為何人類會產生各種行為，代表著也要瞭解影 響人類產生行為的背後因素，如自然環境的變遷、人口過剩、經濟繁榮或蕭條，甚 至是文化或政治等，都屬於心理學討論的範圍(Conn, 1995; Hillman, 1995; Clayton &

Myers, 2009)，而探討生態環境對人類心理及行為層面的關係，則為生態心理學 (Ecopsychology)的發展方向。

人與自然的關係，除了人們與自然具有實質的相互影響外，還包含人類對自然 進行物理性質上與自然接觸的經驗及對自然的瞭解，人對於自然在心理、感情上的 連結，以及大自然之於人的各種意義與多元價值觀。生態心理學家們普遍認為人類 屬於自然環境的一部分，人類會受到周圍環境的變化而影響其心理狀況與產生的行 為(Brown, 1995; Conn, 1995)，因此使用心理學相關概念在理解和探究人類心理狀況 時，給了環境教育工作者很大的幫助，可以讓實務工作者教育工作者瞭解真正影響 人們面對自然在心裡的想法與產生行為的關鍵因素的真面目，善用各種有效的方法 使人們以理想的方式善待自然環境。

三、 環境教育的角色

生態心理學家們希望人類可以藉由與自然產生良好的關係後，出現對環境友善 的行為，這個部分也正好與環境教育的目標不謀而合。從聯合國進行人類環境宣言

之後，1977 年於前蘇聯的伯利西(Tbilisi)召開環境教育會議，論述環境教育的價值 與制定環境教育的具體目標(The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization[UNESCO], 1978；楊冠政，2002)。

環境教育的具體目標為：促使人類認識並關切環境及其相關聯的問題，使人們 具備適當的知識、技術、態度、動機，並且單獨地或參加團體共同致力於解決現存 的環境問題和預防新問題的發生。在這個教育的過程中，使人類尋求改善存在於人 類與自然間，以及人與之間的生態關係。要達到上述的目標，就必須有具體的目的，

環境教育的目的為以下五個類別(UNESCO, 1978)：

(四) 覺知(awareness)：協助社會群體和個人對整體環境及其相同問題獲得意識和敏 感度(sensibility)。

(五) 知識(knowledge)：協助社會群體和個人獲得關於環境及其相關問題的各種經驗 和基本瞭解。

(六) 態度(attitude)：協助社會群體和個人獲得關切環境的一套價值觀，並承諾主動 參與環境改進和保護。

(七) 技能(skills)：協助社會群體和個人辨認和解決環境問題的技能。

(八) 參與(participation)：協助社會群體和個人機會，主動參與各界環境問題解決的 工作。

環境教育的五個目之分類範圍涵蓋了人類的感官、認知、心理以及行等層面，

由此可知環境教育具有跨界多方整合的特質。Sauvé(1999)也認為環境教育的概念已 經提升到了廣泛的概念中，並且在個人與自我、人與人之間、與社會群體以及與環 境之間具有複雜的網絡，在這些複雜的網絡之中都是環境教育可以發揮的「空間」

(space)，這個空間對應到了三個彼此之間相互作用的圓圈(spheres)，由內而外分為 自我圈、他人圈、環境圈，其概念如圖2-1 所示。

圖2-1 個人和社會發展的三個相互關聯之空間(Sauvé,1999)

自我圈(The self Sphere of Identity)：這個區域的特性是個人面對自我(如個性、

能力、極限等等)、發展自治與個人責任，學習如何學習以及學習如何定義他或他自 己與其他圈之間的關係。

他人圈(The others)：這個圓圈的差異性為不論是單一個人或團體，人們都彼此 相互影響，這是一種對團體組織發展的歸屬感，也是對他人負責的責任感。

他人圈(The others)：這個圓圈的差異性為不論是單一個人或團體，人們都彼此 相互影響，這是一種對團體組織發展的歸屬感，也是對他人負責的責任感。