第四章 史蹟保存的複製與擴延：打造御遺跡與鄉土史
第三節、 鄉土展覽會
1930 年代中期開始，臺灣各地方上也展開以展示地方代表性歷史文化的鄉 土展示活動。以下將以始政四十周年博覽會中的鄉土展與歷史展，以及分別由地 方官廳與民間文化團體所主辦的基隆鄉土館與士林展覽會，來說明當時地方展覽 的特性，並分析他們與官方指定史蹟的關聯。
始政四十周年博覽會
1935 年的始政四十周年博覽會是日治時期最盛大的一次博覽會，除臺北的 第一、第二會場外，在許多地區都設有地方場館。其中，板橋與臺東的鄉土館，
以及臺南的歷史館，展示內容是臺灣的歷史文化密切相關，值得進一步分析。
板橋鄉土館的會場是林本源邸宅，展場內容包括史料館，希望呈現「北臺灣 的古文化」。鄉土館由板橋林家主辦，海山郡與板橋街則是協辦單位，並得到尾 崎秀真的支援。展場主要包括三棟房屋，第一棟展示海山郡的手工藝品與產物。
第二棟展示畫軸、墨跡、清代方志等舊籍、瓷器、玉器、全臺關係歷史人物的作 品，以及原住民的土俗品與織物，其中包括圓山遺跡出土品。第三棟展出長林家 所藏的書畫、銅器、陶器、玉器、佛像、印章等，另外在別室也展示了北白川宮 能久親王與妃子的真跡。第二、三棟展品除了林家的藏品外，多是尾崎秀真個人 的收藏品。從展品可以看出，展覽內容的個人收藏性質相當高，展品也不是以線 性時間軸來陳列，而是以收藏者和展品類別來區分，是一種展示收藏品的概念。
但值得注意的是，原住民物品以及圓山遺跡出土品等非傳統收藏品，也被納入展 出內容。255
臺南歷史館是由臺南市役所主辦，從 1935 年 2 月開始籌備，幣原坦、村上 直次郎、山中樵、岩生成一、尾崎秀真、稻垣孫兵衛擔任役員，史料蒐集係的係 長是村上玉吉，總體來說籌備人員與文化三百年紀念的史料展覽會的很相似。展 覽內容則比 1930 年的史料展覽會更為豐富。歷史館的第一會場位在臺南州的商 品陳列館，第二會場位在安平史料館，第三會場位於臺南市大南門新建設的木 屋。值得注意的是，第一與第二會場的展品陳列是依照時代區份，與史料展覽會
254 臺南市役所編，《史料集成》（臺南：臺南市役所，1931）。
255 鹿又光雄編，《始政四十周年記念臺灣博覽會誌》（臺北：始政四十周年記念臺灣博覽會，
1939），頁 720-730。
不同，第一會場除了書畫展間外，區分為高砂時代、鄭氏時代、清朝時代與改隸
展史品內容的豐富性來看，臺灣總督府與臺北帝國大學應該有對相關展品提供協 助。換句話說，臺灣總督府所指定的史蹟，在地方上透過鄉土館的展示，達到推 廣的作用，史蹟所乘載的學術知識以及歷史文化統合意圖，也經由鄉土館傳遞到 地方。
士林文化展
除了由地方政府主導的鄉土館，民間的地方文化團體也是舉辦鄉土展示的重 要推動者。1941 年 8 月 23 日到 25 日士林協志會舉辦了士林文化展覽會，展示 士林地區的鄉土歷史文化。該會於會場牆壁上書寫一篇短文〈對於鄉土的愛〉，
其內容展現出士林協志會成員的鄉土觀，其重要內容如下：259
我們擁有故鄉，是一種宿命，是一種因緣，故鄉的所在並非恣意選擇的存 在。因此，我們應該更愛故鄉，誇耀故鄉，就如同父母不能選擇小孩，而 不拘泥地去慈愛小孩，小孩不能選擇父母，不拘泥地向父母盡孝行。
不過，此事也並非要完全拒絕理性的判斷與理解。
正因為有判斷與理解，我們的愛變得更加深刻，我們的誇耀變得更加堅 固。因此，鄉土的研究是必要的。
這段短文顯示出，士林協志會成員認為除了應該無可選擇地去愛與誇耀鄉土，對 於鄉土的理解也是相當重要的，這樣的理解會加深對於鄉土的愛，這是他們認為 應該研究鄉土的原因。士林協志會成員的成員以士林在地的中學畢業生與臺北帝 大醫學部學生為主，身為士林協志會成員的曹永和先生曾在訪問中提到，「我們 對地方文化的提升和啟蒙都有使命感，所以才會舉辦士林文化展」。260由此可見，
當時的展覽內容都是士林協志會成員認為應該了解的文化內涵。
關於士林文化展所展示的鄉土文化內涵，其中與歷史文化相關的展覽標題包 括：臺灣研究必讀十部書、先史時代關係資料、六氏先生關係資料、先哲遺像遺 墨關係資料、芝山岩關係資料。261展示品當中的貝塚與芝山岩相關資料，都是 1935 年第二次史蹟指定的項目，由此可以看到史蹟指定對於地方人士的歷史文 化認知的影響，被官方指定的史蹟，成為了代表地方歷史文化的重要歷史文化遺 產。另外，此展覽會中，除了在地的展品外，部分展品也得到臺北帝國大學土俗 學教室、臺北總督府圖書館、總督府博物館的後援，262顯示出官方對於此民間文 化團體所舉辦鄉土展示活動的重視與協助。
259 不著撰人，《士林文化展記錄（鄉土展之部）》（士林：士林協志會，1941）。
260 鍾淑敏、詹素娟、張隆志訪問，曹永和口述，《曹永和院士訪問紀錄》（臺北：中研院臺史所，
2010），頁 42-43、51。
261 不著撰人，《士林文化展記錄（鄉土展之部）》。
262 不著撰人，《士林文化展記錄（鄉土展之部）》。
圖 4-9、士林文化展〈對於鄉土的愛〉書影
（出處：不著撰人，《士林文化展記錄（鄉土展之部）》（士林：士林協志會，1941）。）
圖 4-10、1941 年士林協志會會員籌備文化展覽會。263
（出處：鍾淑敏、詹素娟、張隆志訪問，曹永和口述，《曹永和院士訪問紀錄》（臺北：中研院臺 史所，2010），頁 47。）
從上述始政四十周年博覽的的板橋鄉土館、臺南史料館、臺東鄉土館，以及 基隆鄉土館與士林文化展的案例可以看出，其展示的內涵在線性歷史時代劃分方 式、史蹟的觀念、圓山貝塚等展品內涵等方面，都或多或少受到史蹟調查與指定 的框架和內容的影響，且幾乎都得到來自臺灣總督府或地方官廳的支援，以及臺 北帝國大學等單位的協助，顯示出地方的展示並沒有脫離此階段臺灣總督府對於 臺灣歷史文化的大論述。不過，在另一方面，地方上的歷史文化展覽也成為傳遞
263 前排坐著左一吳何、左二大仁田健一郎。立者左一吳滄鴻、左三潘以宏；左四潘迺祿、左五 潘迺禎、左六潘迺均、左七曹永和。右一蔡滋浬、右二張鈺。鍾淑敏、詹素娟、張隆志訪問，曹 永和口述，《曹永和院士訪問紀錄》，頁 47。
臺灣歷史文化知識的新管道。
（新北市：衛城出版，2015），頁 147-163。
265 藤田大誠，〈近代国学と鄉土史〉，收錄於由谷裕哉、時枝務編著，《鄉土史と近代日本》（東京：