第三節 重要名詞釋義
為便於本研究所使用的重要變項及名詞的意義明確，茲分別將排灣族、
部落、遷徙及台坂村加以界定、敘述如下：
壹、東排灣族
東排灣族的生活區域主要分佈於中央山脈南段，屬於巴卡羅群分布於台 東縣太麻里鄉與達仁鄉、大武鄉境內，中央山脈東斜面，屬大武溪、大竹高 溪、虷子崙溪、及太麻里溪流域。村落大致分佈在100~1000公尺的山谷中，
房屋多依山坡而建，背山面河。根據口傳及各頭目家系譜的分析，排灣族早 期居住在大武山的西北部一帶，然後漸次南下，再東遷後在中央山脈東方分 出幾支，即本研究之部分。日治時期，警方為便於管理，把一些難以到達的 村落遷到平地的山腳地帶。台灣光復後，國民政府又以交通不便為由，又再 次的進行遷村計畫。
從行政區域而言，東排灣族為現在的台東縣達仁、大武、金峰、太麻里 等鄉至台東市新園村。主要村落有台東縣達仁鄉的土坂、台坂、新化、安朔
、南田、森永等村；金峰鄉的賓茂、新興、正興、歷坵、嘉蘭等村；太麻里 鄉的大王、金崙、多良、北里等村落；大武鄉的大竹、大鳥、大武、尚武、
南興等村；以及台東市新園村。
貳、部落
部落(tribe)是文化人類學理論中的社會组織類型。由有共同血统的氏族 组成。在政治上暫時或永久结成一體，有共同的語言、文化和意識形態。在 一個理想的部落典型裡，有共同的部落名稱，領土相鄰；共同從事貿易、農 業、建築房屋、戰争以及舉行各種宗教儀式活動。部落通常由若干個較小的 地區村社(例如宗教、村落或鄰里)組成，並且可以聚集成更高級的群集，稱 為民族。作為一種理想的社會類型來說，文化進化論者都把部落看成是已發 展到有等級的社會階段，最终成為原始國家(primitive state)。部落的统一並不 表現為領土完整而是基於擴大的親族關係。現代許多人類學者都用種族集團 這個術語代替部落，種族集團通常指有共同的祖先、語言、文化和歷史傳统 以及居住在同一個區域内的居民集團。
由於人口的繁殖，氏族的一部分人向外開拓新的生存空間，於是產生了 新的氏族。幾個新老氏族結合在一起，便形成了一個部落。每個部落都有自 己的名稱與領土，具有共同的語言、共同的經濟、共同的宗教與祭祀儀式。
部落内各氏族地位平等，部落最高首領稱為酋長，公共事務由頭目主持及各
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氏族首領組成。本研究所指部落台坂村，即是由不同的部落在不同的時期，
其移動的路線亦不盡相同之下，漸次遷徙所形成的村落。
参、遷徙
人類遷徙是人類學或社會學指人口在國內或國家之間的運動。一國之內 遷徙的趨勢是湧向大城市,因為遷徙者多半認為大城市是擺脫農村人口過剩 及擺脫貧困的具有吸引力的選擇。國際性遷徙(emigration)可能還有其他因素 的影響, 例如少數民族遭受政治壓迫或戰爭等而被動或自發性的集團移住
。移民並不能被所旅居的國家給予定居權。在發達的先進社會中已開始有大 批人口從城市向周圍的農村遷徙,這一現象被稱為「人口回流」(population turnaround)。
本研究以東排灣族部落的形成與遷徙為例，排灣族通常以數十戶至數百 戶形成集團部落，稱inaljan。也有僅三戶至六、七戶散居，有時候亦僅見單 戶而居者；而這種情形就漸具形成散居部落。然爾相對的著種現象禦敵能力 薄弱是很危險的。 東排灣族部落的移轉遷徙其主要原因：（一）部落內頻 頻發生不祥之情事（二）受強敵攻擊而無力防禦（三）其領域土地漸趨貧瘠 而收成不豐時。（四）、傳統領域土地不符使用及婚出另覓居住地。
肆、台坂村
台坂村依行政區域的劃分隸屬於台東縣達仁鄉，為達仁鄉最靠北邊的原 住民排灣族聚落，現有第一鄰至第九鄰計有 290 戶，人口合計 801 人 95%
以上為排灣族人。分別由台坂及拉里吧兩個聚落組織而成，台坂聚落區分有 tjuaqau(大狗)部落計有 maljaljaves(瑪拉拉彿史)、kaingau(蓋依腦)兩個頭目家 族；tjuavanaq(大板鹿)部落為 palucunuq（巴嚕出怒克）頭目家族；tjuamangs
（就哇媽 額斯） 部落 為 duljalan(杜拉 蘭)頭 目；lalepa (拉里 巴)聚 落為 pavavaljung 頭目家族等四個部落五個頭目家族所匯集而成的行政村莊。而這 些個部落是在不同的時期，從不同的路線與過程，漸次移住聚集而成的結果。
台坂村原名，據台坂耆老稱︰tjuavanaq 一詞音譯自排灣族語，tja 是指 稱處所的前綴詞，vanaq 是樹名，意即 vanaq 樹成林之處，國民政府來台取 其音改名為台坂。本村位於達仁鄉北方，大竹高溪下游拉里巴溪與台坂溪左 右方台地上；東臨太麻里鄉，西與土坂村接壤，南邊與土坂村、大武鄉相連，
北方比鄰金峰鄉壢坵村；本村有兩處生活圈：一為拉里巴部落，一為村辦公 處所在地台坂部落，兩地相隔約一公里。對外交通有 AC 路面的鄉道通往南 迴公路及鐵路站，惟需靠自用機汽車前往；本地出產毛蟹、過山蝦、小米、
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木材；排灣族木雕、五年祭、令人發思古之幽情，崇山峻嶺，深壑溪谷，風 景秀麗，深具觀光價值。
第四節 研究範圍與限制
本研究旨在探討「排灣族部落的形成與遷徙—以東排灣族台坂村為例之 研究，雖力求嚴謹、完整，惟限於人力、經費與時間，仍有未盡周延之處。
本節擬就研究範圍及研究限制予以說明。
壹、研究範圍
一、研究地區
台坂村在行政區域的劃分隸屬於台東縣達仁鄉，為達仁鄉最北的村落
(如圖 1-6)，台坂部落分別有 Tjuaqau(大狗)部落、tjuavanaq(大坂鹿)部落及 tjuamangs（就哇媽額斯）部落所形成及 lalepa (拉里巴)部落位於大竹高溪支 流台坂溪及拉里巴溪匯流口一帶的高位平緩階地。台坂分布高程在 200m 到 245m 之間；拉里巴部落高程在 180m 到 250m 之間。兩聚落隔著拉里巴西 相望，不到一公里的蜿蜒山坡路程，村辦公處、活動中心、衛生室、國民小 學均社置於台坂部落，兩聚落均有各自之集會所。
經過研究者初步實地踏勘、記錄以及訪談耆老的口述中瞭解到，本研究 範圍擴及鄰近的金峰鄉國有林地、達仁鄉土坂段、台坂段、台拉段以及拉里 巴段等地段之國有林地與原住民保留地。其中的聚落遺址以及遷徙路線等相 關發現的內容，待現況分析與檢討章節中將詳細呈現。
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圖 1-4 達仁鄉行政區域領
資料來源：張金生 2007 台東縣達仁鄉傳統領域踏查史錄。
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二、研究對象
排灣族部落的形成及遷徙和頭目家的發展有密切關聯，因為這些記憶都 靠巫師的祭儀文化而被保存迄今(譚昌國，1997)。本研究對象以研究地區而 言，台坂村是由台坂及拉里巴兩個聚落組織而成，台坂聚落區分 Tjuaqau 部 落：計有 maljaljaves、kaingau 兩家頭目；tjuavanaq 部落為 palucunu 頭目；
tjuamangs 部落為 duljalan 頭目；lalepa 部落為 pavavaljung 頭目等四個部落 五個頭目家族所匯集而成的聚落(如圖 1-2，1-3），是故，部落頭目、在排 灣族傳統社會制度原本具有領導及決定部落一切事物的權力；巫師對於部落 的各項祭典、祭儀及特定傳統祭祀，由於不斷重複進行，養成了豐富的傳統 知識，在遷徙的歷程中其記憶是可以信賴的；至於耆老的記憶也因為身歷其 境或由先人的傳述，研究者所欲瞭解的故事將比較容易獲得；再者以在地文 化工作者的角色而言，因為長期研究的結果屬於有系統且符合邏輯脈絡一 貫，是值得作為研究對象；教會進入台坂部落以後，對部落產生了傳統價值 觀的一些變遷，列神職人員為訪談對象，研究者以為可以從中瞭解其中緣由。
三、研究內容方面
本研究旨在排灣族部落的形成與遷徙—以東排灣族台坂村為例三個變 項間關係的探討；然而，時間更替、社會環境的改變，原住民生活形態的劇 烈改變，影響排灣族部落的形成與遷徙的因素甚多，且其變項間的關係亦很 複雜，須有待進一步一一釐清的研究，為本研究的探討範圍。
貳、研究限制
一、研究地區
經過研究者初步實地踏勘、記錄以及訪談耆老的口述中瞭解到，研究範 圍擴及鄰近的金峰鄉國有林地、達仁鄉土坂段、台坂段、台拉段以及拉里巴 段等地段之國有林地與原住民保留地。研究地區幅員遼闊，而且大部分地區 為交通不便的原住民及國有林地，有的地形險要、叢山陖嶺，是毫無通道且 須繞行方可到達之地方，因此，種種困難待一一克服，在踏勘、攝影、記錄 時將倍加艱辛，將特別細心留意。本研究除了重質的描述及“社群、文化、
聚落遺址、遷徙路線”系統的調查之外，對於以前的聚落規模、文化遺物及 建築遺構之調查研究，由於時間不足及其他實質因素（舊社情境、人力及時 間等）之限制，將未能有較完整蓋全。而聚落範圍與遷徙模式的無法確定，
亦導致整體意義的研究，必須作某種程度的保留。其中的聚落遺址以及遷徙 路線等相關發現的內容，待現況分析與檢討章節中將詳細呈現。
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二、研究對象
本研究受訪人牽涉到個人需求、情緒態度、人格特質與價值觀念的差 異，同時也受到其它外在實際工作情境的影響等因素。在訪談回答時無法避 免社會期許、自由心證與現實問題，流於主觀，或基於防衛心態，而有所保 留，或因其他環境因素影響。故本研究無法避免訪答者特定的反應心向與個 別差異的心理誤差。
本研究僅以東排灣族台坂村部落頭目、巫師、耆老、及神職人員等為研 究訪談對象，無法擴及其他南、北排灣族部落及非排灣族之族群，故在結果 推論與解釋上，宜更加謹慎。
三、研究內容
研究者岀身台坂村在地人屬於局內人，在蒐集資料及訪談時，不可避免 會放入個人意見，或主觀的選取資料，產生缺失。因此本研究除善用局內人 的文化熟悉度和敏銳感受外，將想方設法盡力減輕可能的偏見，將每個人、
研究者岀身台坂村在地人屬於局內人，在蒐集資料及訪談時，不可避免 會放入個人意見，或主觀的選取資料，產生缺失。因此本研究除善用局內人 的文化熟悉度和敏銳感受外，將想方設法盡力減輕可能的偏見，將每個人、