第一章 序章
第二節 雜誌中的教化與戰爭
第二節 雜誌中的教化與戰爭
本社臺灣婦⼈界在⼋⽇組織變更，為我就任社⾧舉辦宴會，
平塚總務⾧官閣下、幣原帝⼤總⾧閣下夫⼈、深川⽂教局⾧
夫婦及⼩松吉久等多位朝野名⼠特地為本社撥冗，在此感到
無上光榮，深表感謝。特別是深川⽂教局⾧，認為本誌作為
臺灣唯⼀的婦⼥雜誌，肩負社會教化的使命。⋯⋯要如約瑟芬
皇后⼀般，為丈夫傾注全我全靈，展開沒有⼀絲懈怠、滿是
幹勁的⽩熱化⽣活的時代⼥性堅強⽣存之道。6
古賀千代子就任株式會社臺灣婦人社社長之後，於1935 年 11 月號雜誌中 發表以上感謝辭。作為殖民地臺灣的婦女雜誌，因古賀千代子的政商官吏夫人 立場，《臺灣婦人界》雜誌的風格開始明顯轉變，由柿沼文明追求之「大眾的好 朋友」轉變為「肩負社會教化使命」的婦女雜誌。1936 年起，配合社會教化、
時局國策、戰爭動員的活動紀錄圖文逐漸增加，《臺灣婦人界》雜誌呈現出濃厚 的教化風格。
本節以《臺灣婦人界》刊登之教化指導者座談會等報導、時局國策認識和
6 古賀千代子，〈感謝と感想〉，《臺灣婦人界》2 卷 11 月號（1935.10.10），頁 17。
戰爭動員活動的紀錄，探討雜誌作為一部殖民地婦女雜誌在經營主導者更迭與 國家非常時之下，強烈呈現出其扮演教化殖民地角色的意圖，原來的賢妻良母 女性規範基礎更擴大成為國效力的皇國婦女規範。
一、教化殖民地臺灣
隨著1931 年「十五年戰爭」爆發，日本進入國家的非常時期，對於殖民地 臺灣的教化運動也隨之展開。1934 年臺灣總督府召開臺灣社會教化協議會，標 舉「建設皇道日本一部的理想臺灣」精神，其中針對臺灣異民族教化提出五項 設施：神社崇敬、國語的獎勵、青少年訓練、教化網的完成、其他社會教化。
另外，臺灣總督府亦召集地方有力者在各州廳設置民風作興委員會，組織臺灣 社會的教化網。7
在此背景下，臺灣各地各級學校和地方教化組織陸續設立國語講習所與青 少年團，推動社會教化運動。柿沼文明在創刊的半年之間，針對此時社會教化 活動，刊登了臺北州教化聯合會、臺北女子青年團與各婦人團體的教化活動。
邀請北部各地如基隆、三峽、二重埔、松山、雙溪、金瓜石、三星等女子青年 團指導者到臺北參加座談會，分享各團發展之人數、教化活動內容與現況。應 邀之女子青年團目標多是促進「內臺融合」與「社會奉仕」，但以臺灣人為主的 三峽、雙溪女子青年團與日本人為主的女子青年團最大的差異在「國語普及」
的推行。三峽女子青年團設置簡易國語講習所，而雙溪女子青年團則運用夜間 進行活動，提升團員「國語」，但沒有進行「社會奉仕」。金瓜石女子青年團團
7 許佩賢，《殖民地臺灣的近代學校》（臺北市：遠流，2005），頁 135-136。
員日本人與臺灣人約各半，為達「內臺融合」目標，當金瓜石礦山株式會社前 往日本時，所有團員也一同前往，臺灣人甚至到日本人家中服務。三星女子青 年團指導者則表示，要集合貧窮的農家相當困難，多是利用農閒進行手藝、裁 縫、讀書活動，但是國語無法普及。8由座談會得以發現當時臺灣部分地方在社 會教化活動推動的重點與情況。柿沼文明主導雜誌期間，教化類文章刊登極 少，1934-1935 年間僅有 3 篇，愛國婦人會等婦女團體活動報導僅 5 篇，在作 為「大眾的好朋友」之目標下，教化殖民地臺灣的色彩顯得稀薄。
古賀千代子社長主導經營《臺灣婦人界》雜誌之後，教化活動相關的報 導、專訪、座談會明顯增加，且由專訪文章中顯現出一股臺灣處於「國語講習 熱」的風潮之感。由〈女性職場巡禮–日東拓殖的製茶工廠 許多女工是國語常 用的模範生〉強調臺灣人女工很多人「國語」說得很好，在公學校時都是模範 生；〈私立樂園國語講習所參觀記〉描述臺灣人參與國語學習的熱忱，各講習所 每晚滿員的盛況；〈稻華會〉報導大稻埕檢番所屬藝伎與相關人士協同一致，為 修養精神品性向上而努力，進行「國語」講習、諸藝講習、禮儀作法講習等等 活動，呈現出殖民地臺灣社會教化活動推展的「成果」。9
針對臺灣人的風俗習慣文化亦進行教化改善，雜誌社邀請臺北北區生活改 善會郭廷俊會長、蔡式榖常任理事、柯文德常任理事、後藤薰顧問、岩田此一 顧問、楊漢龍理事參加座談會，講述臺灣祭典、葬儀、聘金、衛生等陋習的破 除，接續討論臺灣人時間、國家觀念、孩童衛生發育等生活問題的改善方式，
8 〈女子青年團の指導者座談會〉，《臺灣婦人界》1 卷 10 月號（1934.9.14），頁 32-36。
9 〈女性の職場巡り–日東拓殖の製茶工場へ 女工さんは國語常用の模範生ばかり〉，《臺灣 婦人界》4 卷 10 月號（1937.10.1），頁 20-21。〈私立樂園國語講習所參觀記〉，《臺灣婦人 界》3 卷 1 月號（1935.12.10），頁 74-77。〈稻華會生る〉，《臺灣婦人界》3 卷 3 月號（
1936.3.1），頁 160-165。
再論及大稻埕地區國語普及、大麻奉齋與媽祖的二重負擔、音樂和演劇的政策 等生活改善運動進行的內涵，呈現出臺灣人眼中的臺灣人問題。
此外，《臺灣婦人界》由一部「大眾婦女雜誌」轉變到「教化婦女雜誌」， 雜誌社在地方支局經營上需要拉攏積極推行社會教化活動的臺灣地方領導者的 支持與協助。其中，王兆麟是畢業自京都龍谷大學的佛教家，1926 年擔任臺南 彌陀寺住持，1929 年成立私立家政裁縫講習所，1930 年改稱臺南家政女學院。
1936 年 8 月號雜誌刊登了臺南家政女學院的專訪〈閃耀佛陀的慈光 訪問臺南 家政女學校〉。此次專訪與其他女學校專訪不同，由古賀千代子社長、主幹南保 信與記者遲塚滿喜野三人一同造訪，顯得格外隆重。王兆麟在訪問中表示：「我 校奉戴教育勅語、國民精神作興之詔書，秉持體驗報恩感謝的生活，抱持培養 質素勤勉、溫良貞淑、責任觀念強、圓滿婦德的女性教育。敬神崇祖是不管何 種場合都要堅固信念，忍耐困難，捧著感謝生活的誠意，使之不失獻身犧牲的 覺悟。⋯⋯學院創立的旨趣在教授禮儀、花道與研究洋裁專門技術。另組織女子 青年團，培養具有道德修養、衛生思想、時事問題批判，深具常識且堅實的內 助者」。10不論是王兆麟的佛教信仰，或是其辦學的思想，與《臺灣婦人界》對 女性作為賢妻良母的規範及社會教化的推動上，可說是相當契合。筆者自此次 雜誌社隆重的專訪推測，雜誌社除了訪問家政女學院之辦學理念、發展情況 外，主要應是以此專訪行程邀請王兆麟加入臺灣婦人社的經營。此次訪談後的 11 月起，王兆麟便加入株式會社臺灣婦人社，成為其臺南支局長一直到 1937 年3 月才由其子王秀男承繼。
10 〈佛陀の慈光に輝く 臺南家政女學校を訪ねて〉，《臺灣婦人界》3 卷 8、9 月號
（1936.8.20），頁 91-93。
1936 年 10 月，臺灣總督小林躋造在記者會說：「總之，儘早使本島人成為 堂堂正正的日本人。因此，當局必須積極地指導他們。如果有不易成為日本人 者，則必須以力矯正，恩威並行」，殖民地臺灣的「皇民化」於焉展開。11《臺 灣婦人界》則在總督府之前便已向讀者送上〈國語講習所的先生和學生座談會
「皇民化從婦人開始」聽見希望〉，邀請臺北市各公學校附設的國語講習所臺灣 人女性分享自身進入國語講習所後的改變等等經驗心得，座談會上講習所師生 關係和樂，臺灣人女性在「國語」學習後顯得開朗。最後，日新公學校的老師 再次重申「國語」的學習並非只是語言的學習，提醒臺灣人要以正確的大和撫 子的心、「國語」的心來學習。雜誌社最後總結呼籲「皇民化從婦人開始」，將 殖民地臺灣的皇民化，交付給臺灣人女性，強調女性扮演的關鍵角色。
二、皇國婦女的規範
古賀千代子於1936 年 10 月號刊登〈今日的主張〉：「…作為我日本前哨線 的臺灣，婦人必須要有不護死不退讓的覺悟。戰爭的勝敗，後方力量負有重大 的責任。守衛後方，擁有實戰智識和訓練的必要。我臺灣在住婦人在此之際，
需要有一層必要的決心。一起對站在第一線戰鬥的勇士表達我們的感謝之心，
應當充實我們的後援，嚴戒以往的弊害。」12由此之言可知古賀千代子認為臺 灣在住女性有具備戰爭的智識與覺悟，且須動員身體進行訓練，因此，在將對 女性的規範，自賢妻良母擴大到守衛國家後方的皇國婦女。
11 近藤正己著，林詩庭譯，《總力戰與臺灣 日本殖民地的崩潰（上）》（臺北市：國立臺灣大學 出版中心，2014），頁 156。
12 古賀千代子，〈今日の主張〉，《臺灣婦人界》3 卷 10 月號（1936.10.1），頁 11。
（一）皇國婦女的戰爭智識
雜誌社為促使臺灣在住日本人與臺灣人女性作為一位稱職的皇國婦女，使 之具備基本戰爭智識是最基礎的規範。邀請臺灣軍經理部池田二等主計正，撰 文介紹婦人服裝顏色的國防色化。再針對空襲的威脅，向讀者介紹燈火管制、
防毒面具、燒夷彈、戰鬥機等防空觀念與武器，期使之了解空襲的威力並具備 應變能力。其三，針對國家政策，諸如：戰時經濟體制、國民精神總動員、國 家總力戰、國防獻金品等內容邀請軍人、官吏、校長、教師、民間名士等人撰 寫，提供讀者對非常時期國策的基礎理解並具備應對之道。
圖 4-1：防毒面具 圖 4-2：空襲
圖4-1 來源：《臺灣婦人界》4 卷 12 月號（1937.12.1），頁 97 圖4-2 來源：《臺灣婦人界》4 卷 3 月號（1937.3.1），卷頭照片
（二）精神、身體的動員
女性除了是照顧好家庭，養育優秀孩童的賢妻良母之外，在非常時也要同 時扮演為國家守衛後方的重要角色。因此，理解戰爭智識且具備精神力與行動
女性除了是照顧好家庭，養育優秀孩童的賢妻良母之外，在非常時也要同 時扮演為國家守衛後方的重要角色。因此，理解戰爭智識且具備精神力與行動