龍山寺初建之時，以艋舺三邑人出力最多，具有濃厚血緣、地緣特色之地 方寺廟，從其中元普渡的主事者、神明遶境的範圍以及龍山寺於地方的重要性，
均可顯示龍山寺三邑信眾的特性。日治時期，鐵路的發展加速南北的往來，臺北 的都市化促使交通的便捷。三市街的合一，打破以往地域與血緣的隔閡，促使族 群的融合。由於龍山寺悠久的歷史，宏偉的建築，神明的靈驗，信徒從各地前來 參謁，重要活動常假龍山寺舉辦，凸顯出龍山寺於城市中的地位。
本章分兩節探討龍山寺信眾變化的狀況：第一節透過龍山寺中元普渡的祭 典、神明出巡遶境之路關，觀察其祭祀圈的形成與範圍。第二節觀察日治時期由 於臺北的都市化，商業的興盛，人民生活的改善，南北交通的便利，龍山寺的爐 主、頭家也加入祭祀圈外的人士，信眾的來源有日漸擴大的趨勢。
第一節 清領時期的祭祀圈 一、祭祀圈的定義
所謂的「祭祀圈」，岡田謙下了一簡單的定義，他以「共同奉祀一主神的居 住地域」為祭祀圈，且首先用祭祀圈的觀念研究臺北盆地的宗教活動與社會組織 的，他在士林調查即發現不同祖籍的人群，用不同的儀式祭祀不同的主祭神，更 進一步提出祭祀圈的概念來分析宗教與社會組織的關係153。林美容以「祭祀圈來 看草屯鎮的地方組織」探討祭祀圈的內涵及本質，並研究臺灣漢人社會地方組織 的原則和特性，也就是探討漢人社會如何藉神明信仰來結合某一地域範圍內的人 群154。
在臺灣開發過程或社會背景發現，不同的人群攜帶不同的保護神渡臺，成 為不同族群的主祀之神（參見表 4-1），並以主神的聖誕日作為族群聯歡的日期，
有的更進一步建立寺廟，將同鄉會和寺廟結合在ㄧ起，而這座寺廟也成為同鄉組 織的核心所在，因此也形成了許多的祭祀圈。
153岡田謙著，陳乃蘖譯〈臺灣北部村落之祭祀範圍〉，《臺北文物》，第 9 卷第 4 期，1960 年 12 月，頁 15~29
154林美容〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第 62 期， 1987 年 12 月，頁 53~114。
表 4-1：由大陸攜帶保護神來臺移民與祭祀人群的關係
保護神 祭祀人群
開漳聖王 漳州人
三山國王 客家人
保生大帝 泉州同安人
清水祖師 泉州安溪人
保儀尊王（保儀大夫） 泉州安溪人
王爺 泉州人
觀音佛祖 泉州三邑人，也有漳州人信仰
媽祖 漳州人，也有泉州人信仰
資料來源：溫振華《清代臺北盆地經濟社會的演變》國立臺灣師範大學歷史研究 所碩士論文，1977 年
根據林美容對草屯的研究，他對祭祀圈所下的定義是，「ㄧ個以主祭神為中 心，共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位」，而於祭祀圈內的居民參與的活動項 目有：（1）共同出資建廟或修廟，（2）收丁錢或緣金，（3）演公戲，（4）頭家爐 主，（5）巡境，（6）其他共同的活動，如宴客、吃福、分丁仔肉、卜龜等。
收集祭祀費用最足以表示祭祀圈的範圍，最普遍的方式就是收丁錢，稱為「題 丁」或「檢丁錢」，是按地域內每戶的男丁數來收錢，有時也對已婚的婦女徵收 男丁錢數的一半，也有按照每戶的人數收錢，不分男女老幼均收一樣的錢數，以 上幾種收錢的方式可總稱為收丁錢。除此之外，也有隨每戶居民願意捐多少就捐 多少就捐多少的募捐方式，稱為「題緣金」。另有一種方式，居民到寺中「寄付 緣金」或「添香油錢」。通常廟宇演公戲可收丁錢，但普渡時只能收「題緣金」，
不能「檢丁錢」。不管是收丁錢或募捐都有一定的範圍，樂捐則不限區域。在寺 廟內、外壁常可見一些張貼的紅紙，記載著收支的狀況，有收丁錢的，有時寫著 總收入，有時是按里鄰的順序，紅紙上所記載收丁錢的範圍，最能顯是祭祀圈的 範圍155。
155林美容〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第 62 期，1987 年 12 月，頁 61~63
二、龍山寺之中元普渡
龍山寺的祭祀節目甚多，有主祀的觀音菩薩靈祭、寺中諸神靈祭、盂蘭盆會、
醮祀等。每年農曆二月十九日觀音菩薩聖誕，六月十九日成道，九月十九日入滅，
此三日龍山寺舉行盛大祭典，並且安排住持說教。毎直卯年，建醮祈安為龍山寺 的常例，但亦有臨時舉行者。其中祭祀規模最為盛大者為盂蘭盆會，龍山寺的盂 蘭盆會於每年農曆七月十一日起舉辦三日，光復後改為十五日中元節當日。
明治三十二年(1899)八月十六日《臺灣日日新報》記載：
「中元舊俗 向來臺北俗例陰曆七月慶讚中元，近城街市分為三大廟門，高 豎燈旛普既無依孤鬼，其十一二兩天為大龍峒保安宮結緣之日，凡屬同安原籍者 與焉，十三四日兩天為艋舺龍山寺結緣之日，凡屬晉南惠原籍者與焉，十九二十 日為艋舺祖師廟結緣之日，凡屬安溪原籍者與焉。…」156
明治三十八年(1905)八月九日《臺灣日日新報》記載：
「蘭盆盛會 艋舺歷年七月。慶讚中元。惟三廟最熱鬧 。龍山寺十三日。
祖師廟十九日。媽祖宮十七日。其餘自初六日貣至三十日止。街衢巷曲。蘼日不 有。然盂蘭盆會惟龍山寺為首屆。」157
在臺灣習俗認為每年農曆七月一日鬼門開，所有幽冥界孤魂來到陽間，整整 一個月的時間，陽間的人們須提供食物滿足這些孤魂惡鬼，ㄧ直持續到七月三十 日鬼門關閉。七月十五日為祭祀地官大帝之日，故此種普渡稱為中元盆祭158。臺 灣的中元節除畏鬼之外，也有悼念因開墾而亡故的同籍鄉親之意，因此中元節的 祭祀有時亦稱「拜好兄弟」，含有濃厚的地緣色彩。
中元祭典都是在祖籍保護神最大的廟宇舉行，如大龍峒為的同安人聚居地，
以保安宮為中心；艋舺祖師廟則為安溪人的中心寺廟；艋舺龍山寺是臺北盆地三 邑人的大本營，是三邑人信仰的中心。每年到了七月，龍山寺都會盛大舉辦中元 祭典，分布各地的三邑人，都會來參與龍山寺的中元祭典活動。傳教士馬偕對於
156〈中元舊俗〉《臺灣日日新報》明治 32 年 8 月 16 日第 387 號
157〈蘭盆盛會〉《漢文臺灣日日新報》明治 38 年 8 月 9 日第 2181 號
158鈴木清一郎〈本島の盆祭と普渡 竝全島一の頭圍の搶孤に就て〉《臺灣時報》1937 年 9 月
中元節祭典當時的盛況有詳細的描述：
「我所見過的最盛大而也是最可憎的祭典是『普渡祭』。中國人要在七月半 祭祀一切亡魂，這種風俗流行於臺灣北部的城市和鄉下。其辦法是在廣場上用竹 竿造成圓錐形的尖塔，基底直徑約 5-10 呎，往往高達 50-60 呎。在這些尖塔的 四周，從底到頂一排排地繫著許多食物：有活的和死的雞、鴨、豬肉、魚、餅、
香蕉和鳳梨等水果及一切美味的東西，到處掛著成百的大花爆。有一次我在艋舺 看見這種尖塔五十個，那是一個可怕的光景。天黑之後，快要召鬼時，尖塔都有 許多蠟燭點得很亮。道士們立在臺上拍手，打一面大銅羅，召所有的亡魂都來吃 陳列的食物，他們留出相當的時間，以便亡魂『從黑暗及陰間』來儘量享受祭品 的精華，同時也有無數可憐的活人－飢餓的乞丐、無賴、騙子及各種亡命之徒，
從鄉下的小市鎮，大城市的貧民窟，或從山中的隱匿處紛紛麕集，擠滿了廣場－
不勝焦急地等待他們的份兒。亡魂吃完了精華，剩餘之物是可以由這些活惡鬼自 由享用。但是時間似乎很長，亡魂終於似乎吃飽了，道士們又打貣銅鑼來。這是 通知那些活惡鬼可以來吃的信號。鑼聲一響，他們就蜂擁地狂奔，手臂，腳骨、
舌頭紛紛發動，像地獄裏的魔鬼四地呼號怒罵，狂呼亂叫，瘋狗似地爭取食物，
有些人則站不住或被倒下來的尖塔所壓傷，被人踐踏。在這種混亂中，又時時有 爆竹之聲及敗北者的呻吟之聲增加其紛擾。搶到了東西的人，則唯恐為別人奪 去，及忙從人群中逃走，飛奔回家。路上也有隨時被人攔截之虞，因為有些人較 為狡猾，以為與其到那個廣場上去爭奪不如在路上攔截孤獨的攜貨逃走者較為容 易。」159
按馬偕所述之地為艋舺，而艋舺中元慶典最盛大者不外龍山寺或祖師廟兩者 之ㄧ，根據《艋舺龍山寺全志》記載，當舉行中元祭典時，各地供奉的棧數計有 四十五。（棧以竹編型如塔，用以環吊祭品），祭品有海產、家畜。當祭典結束，
已打鑼為號，群眾一擁而上，攀登孤棚（置棧之臺，高約一丈），爭奪祭品曰搶
159周學普譯，.L.Mackay 著， J.A.Macdonald 編，《臺灣六記》臺灣研究叢刊第 69 種，臺灣銀行 經濟研究室，1960 年 1 月，頁 54
孤。於棚上高樹一綢紅旗，上書慶讚中元，此其有護海之寶，奪得者不僅可誇其 勇猛，亦可販售此旗約二三十金。搶孤之初旨，或以祭品施與窮民，後因受施者 人數過多，難一一配與，故而任意隨取，終成爭奪之風氣160。
臺灣北部奉祀艋舺龍山寺觀世音菩薩分靈共有十處，分別於坪頂（今林口）、 淡水、媽祖田（今土城）、坡角（今泰山部分地區）、坡心（今大安區安通、通化 等里）、下塔悠（今松山區金泰里）、三峽庄、社後（今汐止北峰里）、竹圍子（今 林口南勢村）、劍潭。土城、樹林、泰山、的三邑人，其祭祀分屬四股觀音與十 八手觀音。根據《艋舺龍山寺全志》記載：「本寺對分靈者，無有監督指揮之權，
為中元普渡時，本寺爐主對分靈信徒捐款佐費，又燃放水燈、普施，分靈信徒亦 來卂加」161，早期這些分靈的寺廟多會前來參加龍山寺中元普渡祭典，因此透過 每年的中元祭典，將盆地內的三邑人聯結起來。淡水與艋舺地區的三邑人關係密
為中元普渡時，本寺爐主對分靈信徒捐款佐費，又燃放水燈、普施，分靈信徒亦 來卂加」161，早期這些分靈的寺廟多會前來參加龍山寺中元普渡祭典，因此透過 每年的中元祭典，將盆地內的三邑人聯結起來。淡水與艋舺地區的三邑人關係密