浪漫的童年

從造物者手中出來時，一切都是好的，到了人的手裏，一切變質了。

盧梭－愛彌兒 Emile

因為浪漫主義提供了對人性另一面的觀想空間，大自然的萬物無不具有生 命，在文學創作家的心中，萬物皆可發聲，有自己的自由意志，那麼被發現的童 年與浪漫主義的結合就產生了不同的童話。

這就要談談童年是怎麼被發現而如何和浪漫主義合而為浪漫的童年、浪漫的 童話。

我們總以為童年的發生是自然而然的，是人一生必經的過程，卻從來沒想過 原來童年的發生是和人類從猿猴到智人的出現是相同，有一段現在看來不可思議 的進化過程。這段進化的過程，我們可以從中知道現代的兒童有著多令人稱羡的 權利和尊重。

雖然我們享受著閱讀童話的愉悅，但要來談談童年的起源和浪漫主義如何結 合而形成「創作童話」。

為什麼童年的發展和發現和兒童的權利一樣是逐漸被建構的？而不是可以 被快速的急遽的發生而形成一個特殊的社會地位或對象。剛開始，人們為什麼不 把童年和兒童當成一件重要的事。

在塔奇曼夫人（Barbara Tuchman）關於 14 世紀的著作《暗淡的鏡 子》（A Distant Mirror）中，有一段敘述，總結了 17 世紀以前的童年：

「如果孩童能夠活到 7 歲，大家才承認他的生命真正開始，或多或少被 當成是個小大人。他的童年就到此結束。」⁶

6 摘錄自 Neil Postman 著，《通往未來的過去—與 18 世紀接軌的一座新橋》（台北：台灣商務，2 000 年）頁 207。

提到了二個概念，中古世紀的孩童因為死亡率高，活到 7 歲才可以確知生命

了童年本身獨有的存在和價值。

第二個觀點是兒童的智力和情緒的重要性，並不是因為我們瞭解了兒童的智 力和情緒，就可以更容易的教導兒童。而是因為兒童本身是人的生命中最接近「自 然狀態」的階段。

在萬物的秩序中，人類有它的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位：應 當把成人看做成人，把孩子看做孩子。

盧梭－愛彌兒 Emile⁸

盧梭對兒童「自然狀態」的重視，在他之前無人能及，也沒有人提出這樣的 觀點，童年的主動、純潔、堅強、自樂、自愉的優點，都是可以培育提昇和讚美 的特質。但是浪漫主義者的觀點是：

「問題的關鍵不在未成熟的孩童，而是被扭曲的成人，他們認為孩 童與生俱來真誠、寬容、好奇、自發的能力，但經過識字、教育、理性、

自制與羞恥，這些天生的能力反而變得麻木。」⁹

到十九世紀末，佛洛依德（Freud）的理論，尤其是《夢的解析》（The Interpretation Dreams），以精神分析，臨床實驗所綜結的理論，去平衡文明教化 及強調孩童天性的主張。

在尼爾．波斯曼（Neil Postman）的《通往未來的過去》（Building A Bridge to the Einghteanth Century）的第七章兒童的論述中談到：在佛洛依德的科學研究架 構中，兒童的心靈不但有明顯的結構，還存有特殊的內容；孩童不但具有性慾，

而且充滿情結與本能的心理慾求。佛洛依德也主張，孩童在努力達到成熟，進入 成人階段的過程中，必須克服、超越、昇華天生的情慾。贊同盧梭，他認為心靈 並不是一張白紙，孩童的心靈幾近「自然狀態」。人的發展，必須有一定程序考

8 盧梭（Rousseau.J.J）著，李平漚譯（台北：五南，1991），頁 8。

9 同註 6，頁 134。

慮到自然的需求，否則將會造成永遠的人格障礙。

自從佛洛依德應用科學的方法，具體化童年概念的基本思考架構，兒童的概 念一直在演進。迄今已沒有人反對兒童異於成人，也沒有人反對成人對兒童負有 責任，而且兒童逐漸發展可以到達成熟成人的標準。

事實上，當代對童年的思考架構，也就是成人的思考架構，我們在討論對兒 童的期望、期許時，也是在自我要求，預期現代的兒童可以做自己成人所無法完 成的未來。可是，如果成人無法達到的標準，我們又怎能要求孩子去服膺成人的 期許，不是要自己做得到才可以要求別人。這樣兩難的思考，考驗著當代的成人。

從文學的角度來看，浪漫主義和童年的結合，才形塑涵蘊了沒有壞人（心地 險惡）的童話，而安徒生、王爾德的童話，萬物皆有生命，皆可為主角，內容符 合人性、純真、善良。將童年的浪漫主義藉由童話故事展現，而發揮的極致，迄 今歷經百年而不衰。