國父思想中的道德觀之間楊
封
但緒
雷
我們要研究海德問蟬，首先聽到闋的一件事，那便是道尸體必然典人輝有魄係。換句話說，繼德時題，止發盤在人的身上，禽 獸臨絕對不會有攝籍的問題。點以「食色古一舉搗側，人數顯然有軍點 •• 人知恥，而不知是;皮之，禽獸知是，都不知攏。道 就聽道鶴賦予人獸緝闢煦的閱盤。 這擁島發生在人的耽會，我聽說括黨先研究「人」'那費是免要使人與禽獸的舉制即轉芋，擺闊乎人數的提閣，我們說能興 局今日投弊和平之倍受威脅，人顯鹽經酸甜縛，乃是人性中的獸聽眾能括全消融部的帶來的剖開轄。自此，我們懿藥桶擴獸性，潛聽 人健，輸足以盤一聲鞭罪人縷的和平。觀笑孫逸偏博士在「蟬民敵對以人格教盟」演講詞中說:「數議成人格，當消議獸麓，發 生神鑿 •••••• 」。園為人性與歡盤不悶，人控海東轉轉的鼻孽，故常以仁愛一播出發點，所以其作法乃是「老醬老鼠及人之瓏，給 菁站以及人之幼」，從宿邊聽「老覽、少價、女耨」的境地，以互助為手授，使灌入縷的遵化;獸性烏拉聾勢態的滿足，數黨 以房租鑄能發點，貪婪 4 好鑽，於是弱晦強食，以癌藥為手段，入籬橫辣，於是詮算給龍女小堪，到處凶攪暴顱，使人類求不得寧 臼。商究有錯於此，乃家其良知，一生一能事革命，犧較蕾冉，其盟的說是在稱號獸性，發揚人麓，期使人獨灌入大時做撐， 也m 以飽特辦單觀道德念的宏揚。筆者本攝讀罷，接懿管處所及，略撞騙嚀聲大聲恥的后，以說教於方竅，.人與獸的聲別
閏父惑個棚中的滋繪聲之 m 獨七
民支援學教第七鑽〈七十三年六另〉
七
人類的進愁，是面物鐘館人性，這一糟蹋的攏化歷程，已顧了過去與蹺，人巔擅自獸性的掙扎博門，不知經播著千萬年 ，才、鑽進哥成其為可人」形，研以鞠淵嘴在他「感土不過賦」的序言中很感擺地說 •• 「替大塊之受氣，何斯人之獨靈」?海聽 說，大地素起點問號萬物，誰獨人為萬輛之囂。可是單〈生真脅，難乎本紹興獨鐘人鑽 9. 混戰是孟子所說的「人之酷的以異於禽獸者幾 者」的瀟聰?遠古之腔，「人」攝之路悅誠棚府豔智蛻化進海始成「人」影，乃是人續這一，一叉紙有較誨的智慧，的為讓現代科學 獄的黨驗研究聾舍，人類腦體容量爵士?閥百 CC ，讓人講八莒到一千 CC; 猿的容最則文少，為六百 CC 鞠八莒 CCO 在身 體的比重上，動轉典人類文者顯撇嘴的差窮，品您是攜響動物，其大腦網比重愈大，刺激頓大腦矗與身體的此都是一與一五六六八之比 ;哺乳類英兒都則第一聽一八六之站，加拭鑽聽於入黨驢曬嘴皮搗灰色物飽之輔紳細胞多於撫恤動物，故其思懇特別接達，乃 猿人類遊化，故體如於其他動物。路此，由上遴選化鵬報中，我們可 MM 肯定一件事，人類盤磁一一搜漫長接月的「獸性」掙撓， 始蹺離了「物競天擇」的智種混化期，那種「強捷弱，東暴寡」的人獸輯食的時期溺去了，蹺謂在「饗雖如旁敗，讀撥號存」的 天讓海識之下，人鎮贏得了「生存」'「人類胡生之時;亦與禽獸無異，再聽幾許萬年之攏化，前綿長成人麓，搞人類之進化 ，於是乎起源」(一菇一〉。且也於人類智慧寓，所以「人攝之遵化，當然撞事增華，黨本加蟬，一海接來牆上」了。〈蠶……〉 人頓是告「入 MV 」(勵相種)遵化對「人性」'白如臨述，蘭一時期，「不知幾許一萬年」，每揭較扭扭，前人性發展，聲令部建時 較鐘，所以投入當中偽遭留有獸性，自此，在人詮混棋時，獸性於是使抬騙，是當宙人聽 •• 「自動物醫萬人類，叢惑，還不甚久， 所以人的本觀便是動物，臨的黨的天性，館有多少聲脅性質 je--λ 本來是獸，所以帶有多少獸棍，人性很少。」(童一…己所以谷， 詞共黨主義，一持危害人類，說是真黨建議中，總扮議鵑獸性(續智〉陌盎格人性。鵲起吾人谷， E 教擠世人齡、永久和平，部必須 講滋獸性海發揚人住 •• 「我們要人鑽進涉，在雖說轟偉人格;說是辦少獸艦、增多人話。校有獸麓，由然不於作惡。」〈 控迦〉說是人性之可饗讀處。世界和平繫於人恨之發揚
那麼，為哲人糊糊違封永久和平的途徑究竟是什攤呢?盡管世揮戀者專家津津樂道，提出了許多本闊的見解，但統拍到最後 ，但 MM 吾國儒家思想中以入點蓋上鑄造轉規範為最佳。換霞之，唯有 NM 人性為主，重觀道德，才是人黨和平的保障，自為人難 之難化，乃是具有了人性之後，而道德點是本此人能荷獻史的。厲以我研張要完全消滅獸盤，而後「全是人性，自然漏錯萬筒。道德即搭銜，所做的事槽，當然是向齡軌道高衍，白白求進步 ..•••• aF 〈性主)黨臨的強蟬的「全人性」、乃是針難「完 全獸性」而言，將人性中的獸性完全予以請除，保留人盤，即郵費 N 拍攝蓓的力壘，才能促使人控昇'俗的發攝入到「神控」的 境城，世鼻、永久和平，方始得到體操，那才是人聽邁步的極致。所以擺女強調說 •• 「人是指勤智進化問戚，既成人彤，當使 人游覽進化插入於神聖。是故敏、造成 λ 樁，當稽棋獸性;那聾，才算是 λ 鑽進步鞠了極點」。(當六)聽此可知，我偶今日如 果歡聽立一和平心世界，留必鑽從童聲告盆式額的道德入手，擺懿本是人鑽研追求的轎車摺攏，因為人聽有聽於道緝的宏鑼，始 得和平相處，共在共蟻，最後蟻齡窒禱，此臨走拉圖最萃的敢抬舉扭扭著大攏。中所標樹的 •• 「大學之誨，在朗朗禱，在親民， 在此於軍轉」三中觀數字年民接艾化、傳輸偷聽靜觀念之路的以能綿延續諧，接能繼釀中離民麓的生存，促進中華民黨的發說， 完爺在於貼恢宏的舖靈通貌。厲以劉女磁力主張艷岐績比一中華傳麓的槍理難念， NMZ 為救世鼻、數人饋的 其
鹽父的道德觀
闊葉生從事革命 •• 「余毅力國民離命，九間十年」〈晃鷗欠讓囑)可以說「讓生學刀錢萃於斯」﹒〈詮七〉其自峙 乃在期登新一話於「白白平等」之壩，故先為標說而「的攝入之思蠶於迷津」〈詮 A 〉從而黨興國民革命之絡擅自峙。自晶， 鞠食為攝兌間的，乃博覽群籍，學貫中西，蓋革命乃非常事業，故品讀者窩棚悍的學筒，兌鵬為屬文一生惹事偉黨成就非凡的 根基 1. 推麗女一生思想嚮源，雖然「賽規擬歡棚之學語學聽者，有密所棚瓣兒屁創攤者」'〈注九)無關妥之中心思想拇然 NM 是「臨饗吾鸝盟有之 J 思想」為主，臨的以先總數聽爪趴在其酷的聲觀失遺教概要一究中，海會強調 •• 「聽聽的遺驗，淵額於中國 聞者的故治與倫理哲串的正統思麓，高問時發聲中麗現代的鸝槽，擷取歐美社會制何權和政器制度之糊糊轍，再加以〈總理〉臨己 獨自的許參真理所鸝鑄之聲個的完美的思想體系」。〈設十)我們此處暫持不討論教袖思想，僅說編潛哲學而轍，翩起以轉然 暸楞，爾文的整個思想餾系，是難立在中簡單，有民接文化館請德基礎之上的。 說閥的倫理思想，歸結觀草種是一種「仁」竿，盟此于胡思想，要皆由此「仁」字研發生。臨的以翱女說:「講到中翱區 有道德，中圈人董必，不都忘記峙，當歸結底章，次是仁漿，其我覺扭扭麓，其次趣和平。道此一一蘊阿通聾，中國 λ 華今還是常議的 •••••• 中國從酷艷錦濤到很強盛的地位，不是立體康居做成的。大凡個國眾間以能夠強盛的難故，聽暫的時做都是臨於武力發展， 蜀砂 Am 怨甜棚中峭的滋籠包乏睏闖蕩 一七一一一…臨均主囊團，扭棵樹那七現〈 bu 十二年六 nv 一七四 離之以種種文化的發蟬，健艷屁坊。但是數雖持民放和鸝欽的長久地位，邂有通鏈的問憊，有 γ4 很好的道德，關家才競裝、治久 安 LO 〈說十一〉免聽統蔣金協會說:「仁的內容是什獻。.雖是搏愛，在論理芳臨雄模出來，雖是『融、奪、仁、壁、臂、 輯、和、卒恥八德;在實行方區學其實質，就是以吋天下為企』的正民主蟻」。(設十一…〉由貼一吋亮，我閱單有的一切感想， 不管是故治、社會，甚至一切的此椅化前厲的額度，都合起來說是…個「仁」字，而屆女的整一館恩聾，皆是「人之酷的由義現 」(注十一二〉 「仁」字是我屬一梅想慧的本擻，器重八籍也可以說是以「仁」字為說艙，如果棍，有仁心-飼以忠君幸輾轉一長?況變素市 親仁，即是仁者緝部費廉;講一幫牆腳囂，起須是實子始有價轎哥{窗口，孔叢啥?陳士髓的 •• 「僧聲君子」。敢對子之人峰為仁者，車 於和平更須以仁為甘躊躇'始能持久，苔攤豁然是舉世齡擾，不得疇，白。所以孔夫子把仁宇放在一切之上，甚至不聽易許人 MM 仁， 「仁者品有勇，勇渚本必看仁」，一爾是多聽膺的棟錯!龍的品可見，仁宇不位是一切的統紹，也是鶴的總攘，囂攏在儒家思想 中，仁是無所本在、無路的不晶的，乃叢於天增萬腸，其 -A .. MM 仁為中心，所 NM 舵手天下篇有云:「況變萬臂，天坦一一體也」 0 天 站台為一體創卻是仁，亦即是老子所講的「天地本仁」，天地無息，萬物黯能援贅。躍起，孔子龍為議簿，天生動已具於 λ 心之 中，高其中心雖是一一個「仁」竿，聽輾轉鋪開蔚文說攝語攏。然接歸結為「惡恕」'滴盤一誨。圈命〈繼承此一思想館發囑光大 之。所以盟欠輯:「中鋪有…餾道聽 •• 舞、韓、磊、纜、文、斌、周毅、乳立了胡耀不麟，我的思想革髓，就是道個議統;我 臨革命 1 說是繼承道館正統思想而發揚光大」。〈設十四)基於攏，臨曳的道總觀嘉於亡字為出發點，間接聽之磁告別的感覺 和玄助搗體器﹒. 特種蟬的感覺 何為現削階?是鷗芳在哲學上獨辭的名蹄，它本是西方的戶。色的，保的們是 om 話轉來，原是一富，發來加以引亭，而 指所言之嘍，再轉認為聽盤及思考之議。故早期翻翻譯為輪車學、排華萬名學。國文以為一小袋，乃巨:「邏輯〈戶。恆的〉究為 何智?當輔以何名聞發袋?作響於攏，蠢欲程所萬權罷。凡髒獵乎灑聽者，興不知品為語學錯攀之競側，為思想行鑄之內能 也。人類的之富不知其道潑，康樂，而中師莖今南宋有其端。吾以為當釋之為自由理賠』譜曲」〈詮十五〉 還輯，皆是譯名之一，雌乃贊其費義二者並，侶，學者對於比學臨別下定攝雖各異，但大聽說來，成器為它是一種就人類思考 龍說楞其麓能法則的學問。其內容可分為原纜論及方法議爾賽。蔚脅論思雞腿理及本質，如概念融、封簫鸝及接現議等;後者
ι;ijJzi 吸毒，讀且也過 論思雄心刀法，姐說明歸納糢蟬等嶄究方法論。簡失之蹄以推鸝前人蹺誨，乃是聞為 •• 「去控論者，乃遍輯之瓣，高辯者，
文不過推論之…鵝，需其範尤，令，一見不足以搖擺輪換。至於鸝散文瞬氏所翻之名學，勵更為遺棄的家進心。〈注十六〉閣文品
說是礁，有探麓的。清扳倒女器為人顯的攏毯，也是扭轉站立埋則由物轍館灌入對入世〈己如前堪〉 •• 「散人顯之真賦，其方 寸自具有理知之路覺，故龍文之士，研輯構想，詣作戚本朽之文竅，則無不暗合眾種則看;而叩其議臨之道，則被亦不自知其 幫詞也 0 •••••• 中醫向來未有理周之聲，諾人末實甫其親對之路壁之故梅」。〈詮十七)議是屬艾麗罵人類究生部具有頭翩翩說明，飽認錯濯姆是寄存於感覺之中，而不
N仰起然獨存，實歸是與感覺輯廳師麓的。人蕪的進化，雖然各本其天賦，\很快人盤
之一中，天生部存在其自行悔不知之一 J 攝」睡在，革器是嘴子歸詣的 ••叮﹒有物謹戚，先天地盤。寂兮寥兮，誨立即不氓，間行悶
不菇，可以為天下丈母。一對不知其名，字之間溺」。(注十八〉黨始社會，雖然沒有形式上明文法繭，但富有其籬持駐會的無 形法則存在其中，此翩起常「這」，但它部不現顧。品蠶之，品得撥蝴鵬總圳人，它的「總」才會顛薯，必得接觸於瞥，它的「則 」才會單一灘。飽此，人在雌…「理則」下不斷進化，當人性於覓一「連篇」下內并鞠驅溝海之後，於是便廈是了知…擻，而後乃 有人我髓聯的雖嘿，第便是道德 4 。不姆總此一超然彈一蟬鑑存在於 λ 巔，賠骨頭認自有某種叫間的支配，器為它是惑性的覺悟，前非 感覺良鶴的反應，思品，人能與物麓的華與館在此。易一質問 2，即是「知」為「行」峙的問囑，人類髓，如亦能行，間物聽則是行闊
無知。所以國笑說「凡為需要新糙，本海人類能聽過站出，創攏稜闕，雷動聽藤，有此良種也。是行之品、知丈難，人類有之 ，物顯捧然」。接著聽欠把它績名之自「覺舊」，他聽 •• 「偉人類都有覺輒閑之希薯，醋物糊糊攤、永無能知之路也」 0 〈控十 九)這本即人類與蛤禽獸的特纜。亦部是人類灣總「覺悟」一照黨組知議，而入辯之，有「覺悟」'乃是由於入黨會灣提工具，蹺 以知議的來竅，乃是存在於人對動姆和捕;一持由此一「攤檔」'產生會僻的蹺象，攝制是在「群」之中部謂“有人敢鸝曠的雛灘，亦館是人聽關係的譯過典的約束，於是道籍也是間接生。韓曇花轍，有群，豈不戲是倫?人論相親，就是「仁」'器此，「仁」
是議總之籬攝。康 MM 鷗文揖為醫家間甜苦喪治久安'，必鑽巖道德是否茹詢始能決定。餾失在異議主輯第六講中說:「從前中 醫民黨能道總盟為此外留周放的道德高尚得多，臨的以在宋朝，一次亡麗聽外來的黨古人，使來撇撇背人還是被中騙人掛同化。在 研棚，二次亡鸝甜甜外來的滿觀人，後來滿洲人也是按中國人詞化。間錢我們民接的道德高筒，故國家雖亡，民族潛能夠存在， 不但是自己的民接能夠存在，扭扭者力最能艙內間化弄來的民族。厲以窮木棍瓣，發們現在聽恢彼畏攘的地麓， •••••• 就要把留有 的難道敏先按復起來。 ••••• R 中關餐館的忠孝仁愛籲輯和平種種的聶議縛，直然是駕于外鐘 λ' ... 播報特別好的道縛，便是我 攝制民麓的精神。我們以接對於道種精神，不但農保存，並鼠聽發揚先大。 •••••• 鑽研舊有的增縛，應該鼓續以抖，還有富有的知 靨次思想中的過德觀之樹為 于七五-R 玄教導報。第七期(七十五年六月〉 …七六 艷，也聽聽快接起來:;在井醋的大教治家灣設有昆對，讓按有說聽那樣繪聲的，輯是大攏，中所醫街吋輻物、致知、融意月正 心、棲身、齊家、治躍、平天下一恥彈一殷話。把…值人從內發攤懿外， e.e.- 推醫學天下為-.. 止。像這像輔相載開展的輝一輪 .••••• 道就是 我聽敢指哲學的知議中獨有的寶貝，是聽皺皺對保存的」。〈往昔〉國女強調快棋固有過姆和知攏，國為它是中闢或接發組闊的 寶貝。「露欠繪楚的告訴我們 •• 『民生為睡覺的中心』。戴攀福先生質構克的說:叫仁聽聽聽平的搖聽峙。龍更是張把一個 人跟來潛藏齡人性之中梅瓣，發揮於外，黨種智仁勇三攝餘，以培養是人格」。〈詮昔…)磁文把中鸝民族間有道德與知籠 ， NM 纜則的 am 儲輯發懿蘊致，道路一骷髏實是中棄民旗離持發展、賴於生，一仔之所在。所以國女力裝聽將它恢復，鼓更要發揚 返大，然磁盤家才權長指久安。 的W 蒞臨的體懿 崗女說:「人類面賀龍姆生存，說卸的須有兩件大龍:第…鋒是保，第一一件是養。梅和晶質辯弊大磁帶，是人類天天擴散的。保 說自擂，難論是攝入接觸體或翻笨，康有自績的能力，才能夠張春。義就是黨食。 •.••••
組人類聽誰持生打竹，佛真動輯也要籬
持生存，入顯龔自衛，他真動物位聽自露，人類要錢食，她嘴動物聽聽覓食，臨別 MM 人顯的保養和醫韌的保驀衝突，使讀盤競爭 Lo 〈柱之二)當人獸發生館賽時，人無來牙之莉，體力不及牛馬獅品嗯，又如街拉拉蜢獸?個人類有聰明的騙轍，自獨人的鑼 打獨翻便難入第五膀，所說國女觀 •• 「在大古時代，人食獸，默車食人，故此精麟，塌地都是蠱惑蛇猛獸，人類的問闢器是攝 響，厲以人類聽聽張春，便要會關。但是那時的奮門，總是人獸靄擺攤亂的會闕，不能結合的大團體，所謂各島為驗。古時人 間數觀，只有瘖個人的體力，在聽個時紐闕，只有周顯揖駱 •••••• 覓得彼此都是同類的，聽磁獸是爪，島的，於是詞輸能互助集會想 來，鞘不同穎的去奮關 .•.••.. M 〈控之三)人類能進性，是脂粉輯〈與禽獸捕時〉而撥人性的，朋以前糊糊是「智競天禪師、讀樹生存 、獲勝錯散」的人獸捕食時期，個體露對千千萬年之攏化，「前胎長成人住」'更由於人的大腦兌蠹黨織實於其他動物，所以 到了結一時期，人類的進化，使儷於其值動翰，間指站時騙人顯擺化的原則，即不問於樹種進化服罷了。閻安說 •• 「此期之 遵化原悶，知與物疆、攝化黨則不同。掛哪種 MM 競爭萬原則蹄，人類則以互助其藤則。社會齒家蠢，互助之鐘也;講德仁議書，瓦聽 之用也;人獨服貼原(醋期間幟，不驛站原聽者亡 •• 雌累則行之於人嫻當記數十萬年矣。無前人讀今日盪未能盡守站原鼎器，那悶以 人頡本能物種閑來，其入於第三期之進他，為時尚纜，前切物種獨傳之蝕，詢未能意一行化除也。然商人類自入文明之後，聽伊大陸所鐘，之露宿為，之教而致，舟恤叫做仰之原則，以求獵人鎮、遵化之間的裁。人續進化之間峰為何?暫亂子朋謂 •• hoe--e 大道之行毯，天下為公峙。耶獻琇謂『晴當得戚，在站著峙。起人類蔚義瓏，化現在之捕瞥世界，陌露種樂之天堂者是由」 。 人類之所以攝入文明再有文化，乃是蕃於耳聽講嬴則，已接上過引鐘，說得非常明白，自此，人聽解，人類社會的遵化， 是革於求生存，這是社會攏步的定律，權是盤史的重、心，請試圖文掃街「民生是社會進化的原動力」〈誼之館)所以接史的 鑫必是民生宿非物卿貝。人們為了組解決民生詩題，提竊聽話晶質，所以品漿玄助合作，鸝趨聲勢， MMm 班學人類於安樂之城。尤其 在今日科驅，罷朝之眩，轟去獨自發到已不是斜，擺闊已是集體創作 •• 「、近世科學之發達，非一舉之道詣，拯同時樂學皆有進步 ，互聽贊助，讓品乃得說說明」。〈控之五)由此可晃，人糊糊由於僻靜性的發誤，而倍增互助的需要，月，有家族社會、吳簇耽會 之形成，更集會許多品放而成都疇，於是部具錯了轍欽的接影。儡人醬要求生存，月寬肉類以相屬;家鎮、民族、部落率是基 於求生存，彼此有一場分工合作，攝入得 MM 謀生服逸，前社會磁竅生存，本攪得傑撐。這一連體關係，使是互助的具體素頭 •• 「 這種混帶關謀的結果，友勸使氏為拉攏。聲有圈家社會，人期才有互助的叮叮鶴。離攬了齣歇一社會，個人臨單獨發展，告熬騙不聽 友嘴，也不易緩持生存。厲以關獄是有一助之鐘。 L 〈詮二六) 缸 mMM 玄助起愈是一一人糾紙上才能發生。是以鑼鼓社會，乃是樂會許多黨人間斌的一儸賓館，被此一一實體構成中的許參農人， 豁然會有許多雌橫本僻的人聽輔係，部此，款使屁…不闊的人擦關係雖持一和諧窮教臨騏萍的運作，忽然有一拍攝制向作為人我行 為的草繩，我想混戰是一般所謂的道德了 5 至於灘錐之字，攘攘鸝甜甜撞上第一解難說 •• 「道德錯，非鐘不成」。磁日 •• 「造者抽油物之名，德者得鐘之睛，仁是擁題 及靶，雖是載數會質 •••••• 道德為萬慕之本，仁義為群行之大 ••.•.• 第詮鸝鼠，這多才艇，德能躬行 .••••• 谷，調道蝕，大問奮之，則 個鱷萬事，小時奮之，即 λ 之才聽普詩，無間大小，皆須鐘以行之?是鐘寫道籍之具，故 -Z 非總不策。然人之才籲醬缸抖，釋為 道德諧，以身有才莓，讓姆彈護，身有藥品瞥，於題為縛，散釋道德也」。〈住一一七〉從以上引爐中，告人的知道鐘二竿，乃驚 人人必具才藝善行，以撞行事，聽乎臨然，一社會自然，門社會自然安臘嘟靜，車如老子街去 •• 「道生之，鐘蜜之，物形之，勢莫 之。是以萬物真不尊還需囊德。過之尊，德之漿，失莫之 A 郁悶常自然」。能昆在自然、萬韌即能聽然生長。竟以聳聽實為一切 的根本，人類顧此晶晶，反之則亡。眾以國文捏造穗麟議為「忠孝仁聽個義和平」八時，真國人閱、心間線，努力去接纜，他
更攏擒，載有快復民族間有道繕，我們的民麓，就育以即時復興。先纏繞蔣公一免給此八餐露嘉興，釘定背年守聽十蟻，希
別笑思想中的道德織之攤弩 一七七}民主發穆皺皺七期(七十二年六月) …七八 整一全體實年默鸝蠱記，鐘時作露自己行為擴闕，將全更將管子的四麓，親題為各融學發共同的發珊，要全體師麓…體還麓，以鑄 進德髒身的張束。海就是海德的實用，臨的拉國笑聲之曰:「道德仁鑽莓，互助之用悔:人類聽兌原鵰攤倒帥，不聽勵聽聽期亡 」。調以故?誠如搏軒廠學如我說 •• 「我們講到攝錯，常問時鑽出八德、自韓、王通緝.，實期內響，有蠶費之處，不能一一屆貫之 ，一黨之道，說是忠恕。載體要對鱷豔翩翩，輯人們行怒，才能達到互艷的自釀。偎使於關不車，臨行黨滑、違法，莘莘鈑錯的 行為。齡人不錯，必苛於責人，議成人典人聞之衛獎。甜此歸蟬，不聽不能支麓，聽鶴觀家踏踏於土揖瓦蟬」。〈龍之八)不 僅甜甜，觀與國之髓，於對方不惡本攏，豁然道成彼心帕拉棍，繼孺掀起鞍箏，論害人頰，鸝女對此體轉良躁，是以提倡人鑽 必議通守道德，股興才會，有永久和平之一巨。
結
論 儒家思想中的論總數，其岫持續乃輔之為「忠聽」立，是以說乃岳 •• 「參乎?跨過一以實 Zo--.... 會于自 •• 「子之道 ，患怒而自樂」。什廈是「忠翩翩」闊地?即暈乎所說的「敵人說瞥謂之忠。」〈勝文公)「島皮一間忠堯」。(離黨〉「反身高誠 ，樂莫大焉;強恕府行，求仁藥、近釋 Lo( 盡、心〉恆說趙紫熹註忠想二字的意義 •• 「攏臼之謂忠，誰臨之韓恕」'和鵝峽孟子 鞏句瞥釋忠鯨 •• 「當自鐘強憋足道，求仁之循，成為最近」 0 起兒忠懇乃是中黨文化的轎髓，錢道德的最高壤葬。恥晶體處社會 ，對闢竅，何必賓要攏，否難即將作奸犯科，為害社會，叢叢背鈑留京民麓，或危害全人類。所 M 紙今天的社會犯罪日擻，就覺缺 芝忠按自且 i 身體繫膚，受之食峰，所以才會不守法靶，甚車知法靶，讀法律漏潤，誤 -BZ 私。但對人轉頭啦啦啥顱，不講道 義斗鴻章沒有趣道。還駱一都錯違反道德的，萬聲不道德的。自鈍，蠶食一再攜帶讚我鸝陸有的民族過穗，是駕于外獨之上的，厲以飽力個梭嘎 :「不重要保存，並益要發搗竟大，聽後我們認識的擋住，方可以快縷」。也攏趨增聽道理。如欲使盟家強鐘，社會安寧，以 達到大周之桶的「聽不捨潑、裝不閉戶」之境，最怯艘潛免不足以振 λ 心的 •• 「齊之 MM 彈，民免而無能」〈論語為數猛須按 愉快盟有道德，使人從內公敏畏法簿，約束自己。臨海掛律支配的醫鼎鼎，是人的外潛行媽:道德鷗支配人的內心蠶議，人、的內在 意議，雖獵辭激作惠，潛線有犯法搗表現，法律是不能描闊的。但肉。據驅趕善良的，根本就不會去欺詐館舉」〈詮二九〉誠 郎平一鳴詮老子 •• 「隨聲物之間例也;總者脅之所得也 Le 道能鸝遊萬物，德能金會萬物，所以，無所不蝕，無所不在，人類有了這 禱，自然能永久和平。歸為增態是利鍾的而非戰己，其價個鵬在轎牲容辭點 •• 「 MM 吾人數十年豁免之生命，立聽聽儘萬年不朽接基」'〈劉安語〉「試圖家興亡為妞，蠹個人死於度外」。門、蔣 AA 選墨〉還有什盤比生命更寶蠻的，然而語夠以一 日生命換取關家民蟬的、永久生存，其意義就大不相同了。所說能夠犧牲個人集會，以蜂蜜關家;投持正藹， MM 換敢世界和平， 這就是股崇高的道穗按灘。皮之，人入兇翱忠義，不肯犧齡組務獻，巖鸝紋路接如數韓東芬，甚至勇於血肉，強對公蹺，自義自 制，不肯犧柱，闢竅民族，必然襲般百擴亡。 歸 MM 屬安乃確認唯有缺續發鋼間有過錯，才能模關家、永存按腔。龍聽聽露道籠竊拘與杏，乃是決定翻鼠害亡，佐界掛網點 的主要盟黨和其輔鍵騎在。路此，吾人今日間對戰讀中華文化倫理道德峙抖抖駝，我們品價調秉承躍女連獸，按續中國富有道德 '的那成蔣公遺忘，復興中華文化，格盤還棚，實臨間有道德，先從一…己著手，以身你聽，而後共錯鑽入， NM 欠教芋，以兄數 弟，聽提試教學生，長官以數茁擂，共同努力，便誼會各辯勵中，都能於潛移默化中，山附加拉阿漪餾嗨，進頭便骰揮各國重觀遊穗， 然後世界人類，郎、艷走向、永久和平。
注
種
點一二一、聽食譜數選集魯、合理建設。真悶。、四五。 詮一江、閥、五、六、簡史全黨、摺民以 λ 格數蠶頁八、…七圈。 控七、八攝艾學說岳序。 點九、醫女著:中鸝革命史。 詮十、輝總統一富諭選黨第一梅、聽理禮教觀要頁三。 說十一、國欠最撓、三民主義、聽覺主義第一禱。 詮十二、將離懿言論灌集第一卷、一二民主輯之體系及其實行雛序、頁一 .. 當 住十一一一、聽父全轍湘、軍人精神教宵。 控，寸，閥、摺女於民續十年拉拉赫答覆第五豔靡代表馬林之悶。 住十五、十六、十七、再詮一，真一一台。 說十八、老子道德經之九五。 。 醫 #A 思想中的過德觀之間撥 一七九一八。 、控十九、鸝食連數選集第五懇、必理建設第五擊、知行總論。 詮二十、閑說十丸第一梅版史主義第六禱。糞工 -0 、一一一五、…一一園。 詮之一、將一安著 •• 鸝女哲學思想誨。東三一三一。 柱之二、二一二、國失譜數選集替一、民議主義第一瓣。東昌一、間一 點二園、醫安全無 •• 民生主義第二騁。頁一;三去了 控二五、臨史最集 •• 孫文學罷。頁一一 -t 一去，垢。 詮二六、傅聲學著 •• 中山服租車義。黨… 0 六。 詮二七、十三經疏、韓館。 錐之八、二九、悶柱之六，真 -O 八、一一三。 問七。 。 岫僑對 •• 鐘揖卿
