日韓古代文學中死後世界之探討—以《鉢里公主》及《古事記》為中心 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學韓國語文學系碩士論文. 日韓古代文學中死後世界之探討. 政治大 —以《鉢里公主》及《古事記》為中心立. ‧ 國. 學. Afterlife in Korean and Japanese Ancient Literature. ‧. -Focused on "Princess Bari" and "Kojiki". er. io. sit. y. Nat. al. n. iv n C 研 h究懿 e n g 生：張 chi U. 指導教授：徐翔生共同指導教授：郭秋雯. 中華民國. 109. 年. 07. 月. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(2) 致謝辭三年的碩士生涯，八年的政大校園生活，終於要以此篇論文劃下句點。首先我想感謝指導教授郭秋雯老師，碩一開始即給予我擔任研究助理的機會，讓我在經濟方面綽有餘裕，也謝謝老師在這三年中幫助我的大小事，因為老師的熱心與撐腰，我才能順利走向畢業這條路。其後我想感謝另一位指導教授徐翔生老師，當初在日文所課堂上啟蒙我對於本研究主題之興趣，並在這二年間持續指導我的論文，使此篇論文得以獲得質量的提升，老師授予我的日本思想學識與研究學問之態度，我將一生銘記。. 政治大師，不僅撥冗閱讀本論文，且二度遠道蒞臨口試，給予評論與指教。二位老師悉心的提立感謝二位口試委員：中國文化大學韓文系的董達老師，與政大日文系的山藤夏郎老. ‧ 國. 學. 點及建議，使本論文得以愈加完善，以至能提供後人微小之貢獻，謝謝二位老師。接著在此特別感謝韓文系的朱立熙老師，自我大學時期即啟發我對於韓文翻譯之興. ‧. 趣，至研究所期間亦引薦我公司實習與會議口譯之機會，給予我工作經驗與經濟方面至. y. Nat. sit. 大的幫助。也謝謝韓文系其他教導過我的老師，以及韓文輔系的崔峼熲老師與鄭乃瑋老. n. al. er. io. 師，雖然語言知識無窮無涯，但多虧諸位老師的教誨，使我在追求韓文知識的過程中，獲得相當多的快樂與成就感。. Ch. engchi. i Un. v. 能完成此篇論文，除以上師長的幫助外，亦需感謝 UMAP 提供日本交換一年的機會與優渥的獎學金，使我得以無後顧之憂，順利前往關西大學接受教育、採集文獻資料。也感謝政大國合處提供的短期交換獎學金，使我能無需煩憂金錢問題，專致於學業上。此外，在這多年的求學生涯中，最需感謝的莫過於我的家人與親友，持續給予經濟與情感上的支持鼓勵，讓我順利熬過與論文的孤單奮戰。在政大的八年有苦有樂，有甜有悲，之所以選擇讀韓文所，除了因單純喜愛韓文，亦是為了彌補大學時未進入韓文系的缺憾。如今我終於可以堂堂正正地宣告，本人畢業於政大韓文系了。謝謝政大。謝謝沒有放棄的自己。. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(3) 中文摘要中國思想研究者余英時曾云：「一個民族原始的死後世界觀往往反映了它的文化特色，並且對它的個別成員以後的思想和行為也會發生一定程度的影響」，亦即若欲瞭解一個民族的思想、行為與文化，先瞭解其死後世界觀將有所助益。因此本論文欲透過韓國和日本文藝中描述死後世界之作品，考察日韓二國對於死後世界的觀點，以理解其文化思想。本論文第二、三章中，首先透過日韓古代文學作品，考察古代日韓民族對於死後世. 政治大. 界之觀點，其後針對《鉢里公主》及《古事記》的成立背景、敘事內容等進行解說，最. 立. 後探討《鉢里公主》與《古事記》〈黃泉國〉中描寫的死後世界，說明二作品中留存之. ‧ 國. 學. 中國思想痕跡、古代日韓民族對於死亡之看法、現世與死後世界之分界、以及死後世界. ‧. 是否有被理想化的痕跡。. sit. y. Nat. 本論文第四章則針對《鉢里公主》及《古事記》〈黃泉國〉中蘊涵之中國思想，進. n. al. er. io. 行詳盡的說明。《鉢里公主》中不僅存在儒家的孝道與男尊女卑思想，亦深受道教與佛. i Un. v. 教的地獄審判思想影響；而《古事記》的〈黃泉國〉中，則展現出中國儒家的黃泉、幽. Ch. engchi. 都死後思想，以及道教的桃子驅邪思想。. 最後本論文於結論中，綜合第二至四章中對於《鉢里公主》及《古事記》〈黃泉國〉之考察，比較二作品中呈現之死後世界，並整理出今後相關研究課題。筆者期望能透過此研究，闡明日韓古代文學作品中死後世界的樣貌，以促進國人對於日韓文學作品與日韓思想文化之認識，並冀望以日韓古代文學作品中中國儒家、道教、佛教思想之考察，加深國人對於中國古代思想的理解。關鍵字：死後世界、死後世界觀、《鉢里公主》、《古事記》、黃泉國. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(4) Abstract Yu Ying-shih, the scholar of Chinese thought once said, “The original thoughts about the afterlife of a certain race will reflect it cultural features, and then influence the thoughts and behaviors of each member in the future to a certain extent.” Namely, studying the thoughts about the afterlife of a certain race will help understand the thoughts, acts, and cultures of the race. Hence, to understand the culture and thoughts of Korea and Japan, this thesis studies the thoughts about the afterlife of Korean and Japanese people via Korean and Japanese ancient literatures. On Chapter Two and Three, this research investigates the thoughts about the afterlife of. 政治大. ancient Korean and Japanese races through several ancient literatures of these two races first. Then introduces the background and the narrative content of "Princess Bari" and "Kojiki". Fi-. 立. nally, in order to explain the afterlife of "Princess Bari” and ‘Yomotsukuni’ of "Kojiki", this. ‧ 國. 學. thesis will discuss the Chinese thoughts remained in the two works, the thoughts of death of ancient Korean and Japanese people, the boundary between the present world and the world of. ‧. death, and the idealization of the world of death.. sit. y. Nat. For Chapter Four, this thesis will focus on the ancient Chinese thoughts contained in "Princess Bari” and ‘Yomotsukuni’ of "Kojiki". In "Princess Bari”, there are not only the concepts. io. n. al. er. of filial piety and male superiority of Confucianism, but also the versions of hell and trial in. i Un. v. Taoism and Buddhism. On the other hand, in ‘Yomotsukuni’ of "Kojiki", there shows the. Ch. engchi. thoughts of ‘Huang Quan’ and ‘You Du’ in Confucianism and the function of peach for exorcism in Taoism. In the conclusion, this research will compare and analyze the afterlife in "Princess Bari” and ‘Yomotsukuni’ of "Kojiki" by the above discussion in Chapter Two to Four. In addition, the study limitations and the recommendations for future research will be proposed. The writer wishes that this thesis is able to enhance the understanding of the literatures, thoughts, and cultures of Korea and Japan via probing the afterlife in Korean and Japanese ancient literatures. Moreover, the investigation of thoughts of Confucianism, Taoism, Buddhism in Korean and Japanese ancient literatures could also help get a better grasp of ancient Chinese thoughts. Key Words: Afterlife, Thoughts about the Afterlife, Princess Bari, Kojiki, Yomotsukuni. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(5) 요약 “한 민족의 원시 사후세계관에는 그 민족의 문화 특색이 반영되고 각 멤버 미 래의 사상과 행위가 그 사후세계관에서 영향을 받는다.”고 중국사상학자 유영시 (余英時)가 말했다. 즉, 한 민족의 사상, 행위와 문화를 이해하려면 그 민족의 사 후세계관을 먼저 이해하는 것이 도움이 된다는 것이다. 그리하여 본고는 한국과 일본에서 사후세계가 묘사된 문예작품을 통해 한．일 민족이 갖고 있는 사후세계 관을 고찰하고 양국의 사상과 문화를 이해하고자 한다. 본 논문의 제 2, 3 장에서는 우선은 한．일 여러 고전문학작품을 통해 고대 한．. 政治大 기』에 초점을 두고 두 작품의 성립 배경과 서사 내용에 대해 소개한다. 마지막에 立 일 민족의 사후세계에 대한 관점을 토론한다. 그 다음에는 『바리공주』와 『고사. ‧ 國. 學. 는 『바리공주』와 『고사기』「황천국」에 그려진 사후세계를, 두 작품에 존재하 는 중국 고대 사상, 고대 한．일 민족의 사망에 관한 의식, 이승과 사후세계 간의. ‧. 경계, 사후세계와 이상세계의 관련성 등으로 구분해서 고찰하고자 한다.. sit. y. Nat. 제 4 장에서는 『바리공주』와 『고사기』「황천국」에 반영된 중국 고대 사상. al. er. io. 을 살피고자 한다. 『바리공주』에는 중국 유가의 효도 사상과 남아선호사상, 중국. iv n C U h e n g c중국 유도(幽都) 사후사상과 h i 도교에서 n. 도교와 불교의 지옥심판사상이 나타나는 반면에, 『고사기』「황천국」에는 중국 유 가의 황천(黃泉)과. 복숭아에 대한 부정풀이. 사상이 포함된다. 본고의 결론에서는 제 2 장부터 제 4 장까지의 내용을 결합해서, 『바리공주』와 『고사기』「황천국」에 반영된 사후세계를 비교하고 연구 한계와 금후의 연구과제 를 제시한다. 필자는 본 논문을 통해 한．일 고전문학작품에서의 사후세계가 밝혀 지고 한．일 문학작품과 사상 문화에 관한 인식이 늘어날 수 있었으면 좋겠다고 생각한다. 뿐만 아니라 한．일 고전문학작품에서 담은 중국 유가, 도교, 불교 사상 에 대한 고찰을 통해 중국 고대 사상에 관한 관심과 이해가 깊어지기 바란다. 키워드: 사후세계, 사후세계관, 『바리공주』, 『고사기』, 황천국, 요모츠쿠니. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(6) 目次 I.. 緒論 ................................................................................................................... 1 1.. 研究背景與動機 ...................................................................................... 1. 2.. 研究目的 ................................................................................................... 3. 3.. 文獻探討 ................................................................................................... 5. 4.. 研究範圍 ................................................................................................... 8. 5.. 研究方法與研究流程 .............................................................................. 9. 政治大古代韓國人的死後世界觀 ................................................................... 13 立. II. 從《鉢里公主》看古代韓國之死後世界 ................................................. 13 1.. 何謂《鉢里公主》 ................................................................................ 21. 3.. 《鉢里公主》中呈現之死後世界 ...................................................... 27. ‧. ‧ 國. 學. 2.. III. 從《古事記》看古代日本之死後世界 ..................................................... 45. y. Nat. 2.. 何謂《古事記》 .................................................................................... 50. 3.. l C 《古事記》中呈現之死後世界 ........................................................... 52 ni. er. sit. 古代日本人的死後世界觀 ................................................................... 45. io. 1.. n. a. hengchi U. v. IV. 中國思想於《鉢里公主》及《古事記》的受容與變容 ....................... 70 1.. 古代中國人的死後世界觀 ................................................................... 70. 2.. 《鉢里公主》及《古事記》中呈現的儒家思想 ............................. 75. 3.. 《鉢里公主》及《古事記》中呈現的道教思想 ............................. 87. 4.. 《鉢里公主》中呈現的佛教思想 ...................................................... 95. 5.. 《鉢里公主》及《古事記》中死後世界的異同 ........................... 103. V. 結論 ............................................................................................................... 107 【參考文獻】 ..................................................................................................... 113. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(7) I. 緒論 1.. 研究背景與動機本研究選擇以死後世界觀為主題，是因為「一個民族原始的死後世界觀往往反映了. 它的文化特色，並且對它的個別成員以後的思想和行為也會發生一定程度的影響」1，換言之，若欲瞭解一個民族的思想、行為與文化，先瞭解其死後世界觀將有所助益。因此本研究欲透過韓國和日本文藝中描述死後世界之作品，考察日韓二國對於死後世界的觀點，以理解該國文化思想。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 首先，本論文選擇以韓國古代文學作品《鉢里公主》2為首要研究對象。2017 年韓國電影〈與神同行〉上映後，不僅受到許多國家的民眾歡迎，甚至作為研究韓國死後世界. ‧. 的素材，在學術界也引起研究者的注意。筆者在接觸原作漫畫《與神同行》〈陰曹地府. y. Nat. io. sit. 篇〉後，發現其中呈現之死後世界與古代中國思想多有雷同，例如八大地獄名稱是來自. n. al. er. 中國道教思想；輪迴思想、因果報應則源自於佛教思想。而《與神同行》中對於死後世. Ch. i Un. v. 界的描繪，則可追溯至《鉢里公主》中的記載。根據李昭允（音譯）（2019）所述，漫. engchi. 畫《與神同行》〈陰曹地府篇〉中的男主角金自鴻在接受陰間使者的引導進入陰間時，所搭乘的列車名稱中即出現《鉢里公主》作品之名稱3，說明《與神同行》中對於死後世界的描寫與《鉢里公主》有關。此外，《鉢里公主》展現出的主要宗旨即為救贖思想，. 1. 余英時，1987，《中國思想傳統的現代詮釋》，臺北，聯經出版社，頁 123。. 2. 鉢里公主（바리공주，Bari-gongju）為韓國首爾．京畿地區之稱呼，韓國全羅道及慶尚道地區則多稱該作品為鉢里-degi（바리데기，Bari-degi）。本論文因以《鉢里公主》的首爾地區版本為研究對象，因此全面使用「鉢里公主」一詞。. 3. 該列車名稱為「초군문행-바리데기호」，參考自이소윤(2019), 『한국 무속신화의 현재적 변용을 위 한 스토리텔링 연구 : 웹툰 『신과 함께』의 「저승편」을 중심으로』, 중앙대학교 공연영상학과 석사학귀논문, p33.. 1. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(8) 而此種思想在《與神同行》漫畫作品中，則體現在替冤枉的亡者打官司，以阻止冤案發生的陰間律師陳季函這個角色上，亦說明《與神同行》是受到《鉢里公主》中蘊藏之思想所影響4。以上論述證實《與神同行》確實是該作者以《鉢里公主》中的死後世界觀為基礎，加以賦予自己的想像力而完成之作品，因此可透過《鉢里公主》探討古代韓國的死後世界觀。《鉢里公主》是古代韓國人基於巫俗信仰而完成之口傳文學作品，隨著時代變遷，該作品內容也隨之變化，至今該作品中不僅涵蓋韓國的巫俗信仰，亦充滿著中國的儒家、道教、佛教思想，呈現出與眾不同的死後世界觀。因此本研究選定《鉢里公. 政治大其於文學作品中所發展出之死後世界樣貌。立. 主》為研究對象，欲透過該韓國古代文學作品，探討古代韓國民族之死後世界觀，以及. ‧ 國. 學. 另一方面，筆者在「日本思想文化」課程中閱讀日本史上第一本書籍──《古事記》. ‧. 後，發現其中的死後世界觀亦如同《鉢里公主》一樣，有中國思想影響之痕跡。根據徐. sit. y. Nat. 翔生（2007）所述，從日本江戶時代的國學思想家本居宣長，及日本近代思想家津田左. io. al. er. 右吉對《古事記》的共同觀點看來，《古事記》中固有的日本神道思想在中國思想傳入. v. n. 日本前已經成立，因此《古事記》中展現之思想皆為日本民族對於死亡的獨特見解，與. Ch. engchi. i Un. 中國思想並無任何關聯。然而，從《古事記》〈黃泉國〉中描寫的死後世界看來，其中蘊藏之思想絕非與中國思想無緣，甚至可謂深受中國的儒家與道教思想影響5。簡言之，《古事記》中描寫的死後世界，不僅具有日本獨特的神道思想，亦包含中國的儒家與道教思想，是一展現出古代日本人死後世界觀之作品。. 4. 이소윤(2019), 위의 논문, pp32-33.. 5. 徐翔生，2007，〈探討日本人古代死生觀之源流──以《古事記》中所見之「黃泉國」為例〉，《外國語文研究》，第 5 期，政治大學外國語文學院，頁 94-95。. 2. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(9) 綜上所述，《鉢里公主》與《古事記》中描繪的死後世界，皆蘊涵自國獨特的思想，並同時存在受容中國古代思想之痕跡，各自體現出獨樹一幟的死後世界觀，因此本論文選擇《古事記》中之黃泉國，作為《鉢里公主》中死後世界之比較研究對象。再者，雖然學術界中比較日韓文化的研究甚多，其中也有許多從古代文學比較日韓文化思想之論述，但對於《鉢里公主》及《古事記》中所蘊涵的死後世界觀念，學術界上尚無詳細的比較研究。此外，該二部作品中，不僅對於死後世界的樣貌描寫得相當詳盡6，具有兩國獨特的文化思想──巫俗思想及神道思想7，且一直以來廣泛被學術界作. 政治大. 為研究素材使用8，因此筆者決定以此二部日韓古代文學作品為中心，比較古代日韓民族. 立. 描繪之死後世界，理解日韓民族之死後世界觀。. ‧. ‧ 國. 研究目的. 學. 2.. sit. y. Nat. 本論文以韓國和日本的古代文學作品《鉢里公主》與《古事記》中描寫的死後世界. n. al. er. io. 為研究對象，透過比較分析此二部作品中出現的死後世界，來考察兩國對於死後世界之. i Un. v. 看法及觀點，並期藉此促進國人對兩國思想文化之理解。. Ch. engchi. 6. 該二部作品均描述了進入死後世界的方法、離開的方法、以及死後世界的環境、人物、言行。. 7. 《鉢里公主》是記載巫祖神神話的敘事巫歌，而《古事記》中收錄的日本神話則為日本神道宗教的基礎根據。. 8. 筆者於 2019 年 1 月 6 日於韓國的論文查詢網站──學術研究情報服務（학술연구정보서비스，www.r iss.kr/index.do）中以題目關鍵字「鉢里公主（바리공주）」綜合搜尋後，出現了 172 個搜尋結果；以題目關鍵字「（바리데기）」綜合搜尋後，出現了 103 個搜尋結果；於日本的論文查詢網站──國立情報學研究所之日本論文查詢（国立情報学研究所・日本の論文をさがす，https://ci.nii.ac.jp/ja）中以題目關鍵字「古事記」搜尋後，出現了 3195 個搜尋結果；同網站之日本博士論文查詢（国立情報学研究所・日本の博士論文をさがす，https://ci.nii.ac.jp/d/?l=ja）中以題目關鍵字「古事記」搜尋後，出現 51 個搜尋結果。. 3. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(10) 首先，本論文的主要探討問題為日韓古代文學中的死後世界，因此在進行研究時，將透過日韓眾文學作品，說明古代日本人與韓國人對於死後世界之見解，其後針對《鉢里公主》和《古事記》中描繪的死後世界加以分析比較，闡釋其中之異同。因此本論文的完成，可幫助國人透過具有學術根據之敘事脈絡，更加瞭解古代日本人與韓國人的死後世界觀，以及《鉢里公主》和《古事記》中的死後世界，而不再僅是透過具廣大想像空間之大眾傳播媒體，或網際網路上零散瑣碎的資訊。此外，國人在進行日韓文化、語言、亦或文學之研究時，可能需要解讀中國古代經. 政治大. 典，以追溯研究對象的歷史起源，或對其進行比較分析。為了協助國人理解日韓文藝作. 立. 品中蘊藏之中國古代思想，本研究在討論古代日韓文學作品中的死後世界後，將於最後. ‧ 國. 學. 整理出《鉢里公主》與《古事記》〈黃泉國〉中呈現之儒家、道教、佛教思想，並深入. ‧. 探究其來由。. sit. y. Nat. 最後，依據郭秋雯（2016）針對「台灣三所大學韓文系所開設之課程」9所進行之調. n. al. er. io. 查結果顯示，2015 年上半年三校韓文系開設 163 小時的課程中，文學只佔 4 小時，為總. i Un. v. 時數之 2 百分比；而在 2015 年下半年，文學則同樣以 4 小時的比例佔總時數 167 小時. Ch. engchi. 中的 2 百分比。10以上數據顯示，台灣的韓文系所近年雖已開設眾多的韓語教育課程，但對於韓國文學相關科目之建構卻相對稀少。因此，為了促進國人對於日韓的文學作品及其中蘊涵的思想文化之理解，本論文將以在日韓文學史、或是學術研究價值上皆具有重要地位的《鉢里公主》與《古事記》為. 9. 三所大學分別為國立政治大學、中國文化大學，以及國立高雄大學。該調查中開設課程被分為韓國語教育、文學、政治、經濟、文化、歷史地理共六項。. 10. 곽추문(2016), 「대만 대학의 한국문화 교육 현황 및 문제점」, 『전남대학교 세계한상문화연구단 국제학술회의』, 전남대학교 세계한상문화연구단, p112.. 4. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(11) 研究對象，深入探討該二部作品中蘊藏的日韓思想文化。另為了使國人更進一步理解古代日韓的思想文化，本論文也將於第四章中討論中國古代思想於《鉢里公主》和《古事記》的死後世界中之受容與變容，闡述日韓古代文學作品如何在接受中國思想並將其融為一體後，創建出其獨特的文化脈絡。綜合以上所述，本論文之研究目的，可條列為以下六點：（1）瞭解古代日本人與韓國人的死後世界觀（2）闡明日韓文學作品中之死後世界觀. 政治大. （3）加深對於中國古代思想之理解. 立. （4）促進對於日韓文學作品之理解. ‧ 國. 學. （5）增進對於日韓思想文化之理解. ‧. （6）理解中國古代思想於日韓文學作品和思想文化中之受容與變容. y. sit. io. n. al. er. 文獻探討. Nat. 3.. Ch. i Un. v. 本研究因主要探討日韓古代文學《鉢里公主》及《古事記》中呈現之死後世界，且. engchi. 欲比較該二部作品中的死後世界觀念，所以在此節中，首先分別針對《鉢里公主》與《古事記》中死後世界觀之相關研究進行探討，其後考察該二部作品中死後世界觀之比較研究。首先進行《鉢里公主》中死後世界觀之文獻探討。目前學術界上雖有許多書籍收錄不同地區的《鉢里公主》版本，例如赤松智城．秋葉隆合著的《朝鮮巫俗之研究》、金泰坤的《韓國巫歌集》Ⅰ，皆記載著首爾地區版本的《鉢里公主》，且詳細介紹《鉢里公主》作為敘事巫歌，在巫俗信仰中之作用，但以上書籍皆未針對《鉢里公主》中的死. 5. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(12) 後世界觀加以解釋與分析。而闡釋《鉢里公主》中死後世界觀之韓文書籍，目前有金泰坤的《黃泉巫歌研究》、崔吉城的《韓國巫俗之研究》、徐大錫《韓國神話研究》等。金泰坤的《黃泉巫歌研究》中，雖然並無針對首爾地區版本的《鉢里公主》，但該書中闡釋各地區版本的《鉢里公主》中共同存在的死後世界觀，即是古代西伯利亞北方民族的靈魂不滅觀與下界觀，經過佛教思想的受容而呈現出的結果。且該書中說明，韓國巫俗信仰與中國道教思想與《鉢里公主》中的地獄觀也有所關聯。但該書在考察東亞國家的地下死後世界觀時，並未述及中國古代的「黃泉」思想，是為文獻參考上的不足之處。11. 立. 政治大. 此外，崔吉城的《韓國巫俗之研究》中，針對首爾地區的《鉢里公主》進行了思想. ‧ 國. 學. 上的分析，例如鉢里公主被父母拋棄的內容，是展現出儒家尊崇父系繼承的男尊女卑思. ‧. 想。又例如遺棄鉢里公主的魚鼻大王夫婦染病，彰顯著佛教的因果報應思想12。崔吉城的. n. al. er. io. 書對於《鉢里公主》中隱含的思想，卻有著詳盡的描寫。. sit. y. Nat. 《韓國巫俗之研究》雖主要以神話構造的角度解釋《鉢里公主》中的死後世界觀，但該. Ch. i Un. v. 徐大錫《韓國神話研究》中，以魚鼻大王婚前卜卦後生下七位公主、以及丟棄鉢里. engchi. 公主後患病之記載為例，闡明《鉢里公主》中蘊藏著濃厚的佛教因果報應思想。除此之外，該書中亦以巫堂治病、引導死者等職能為例，說明《鉢里公主》中存在之韓國巫俗思想。以上為《鉢里公主》中死後世界觀之文獻探討，以下考察《古事記》中死後世界觀之相關文獻。對於《古事記》中展現的死後世界觀，日本江戶時代的國學思想家本居宣. 11. 김태곤(1966), 『黃泉巫歌研究』, 창우사, pp85-118.. 12. 최길성(1978), 『韓國巫俗의 研究』, 亞細亞文化社, pp257-271.. 6. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(13) 長在《古事記傳》中有著相當詳盡的解說。該書中說明古代日本人認為人類的死亡是由神祇所主宰，不由得自己決定。且古代日本人亦具有靈魂不滅的觀念，相信人不論生前身份為何，死後皆將前往黃泉國。《古事記傳》中不僅闡明古代日本人對於死亡的想法，亦解釋古代日本人的死後世界觀。此外，本居宣長亦於著作《答問錄》與《玉匣》中，亦以《古事記》為例，說明古代日本人對於死亡及死後世界之概念。此外，在徐翔生（2016）之研究中，不僅考察了《古事記》中展現出的古代日本人死後世界觀，亦以本居宣長的「神道安心論」，針對《古事記》〈黃泉國〉中蘊藏的日. 政治大. 本神道思想有所探討。另一方面，在徐翔生（2007）之研究中，主要以《古事記》中記. 立. 載的〈黃泉國〉為例，從古代中國思想與《古事記》之關聯出發，探討中國思想對日本. ‧ 國. 學. 生死觀淵源之影響，並在最後比較中日生死觀念之異同。該論文中以古代中國道教、道. ‧. 家、儒家思想為例，反對本居宣長提出的「《古事記》皆為日本獨特思想，並未受中國. sit. y. Nat. 思想所影響」之觀點，說明《古事記》與中國思想確實相關。13. n. al. er. io. 以上提及之文獻，皆分別對於《鉢里公主》與《古事記》中的死後世界觀，有著相. i Un. v. 當詳盡之描述。但目前學術界中，比較此二部文學作品中死後世界觀的研究卻可謂屈指. Ch. engchi. 可數。在中文與日文文獻中，皆無比較二部作品中死後世界觀之論述。而在韓文文獻中，雖有比較該二部作品之論述，但皆非主要探討死後世界思想的研究。例如崔秀瑛．李南熙（音譯）（2015）中雖比較了此二部作品中主角前往死後世界的原因、死後世界與現世的相對位置、以及死亡的型態，但該研究主要為文創產業案例分析，並未對於二部作品中的死後世界進行進一步的思想分析14。此外，崔秀瑛（2018）之研究中，如同上述研. 13. 徐翔生（2016）「日本人の死後の世界観—宗教からの試論」『政大日本研究 13』政治大学日本語文学科 p.53-55、59-63；徐翔生，2007，同上論文，頁 93-102。. 14. 최수영．이남희(2015), 「한국과 일본의 문화콘텐츠에 나타난 저승 신화 연구 - 바리데기와 이자 나기이자나미 신화를 중심으로」, 『인문문화』39, 인문문화학회, pp189-194.. 7. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(14) 究，亦對於《鉢里公主》與《古事記》中展現出的日韓生死觀、死後世界的空間、作品中的人物等進行了比較，但該研究主題為電玩遊戲，且同時比較多個日韓神話，因此於特定作品中的死後世界思想分析上尚有不足。15 綜上所述，金泰坤《黃泉巫歌研究》、崔吉城《韓國巫俗之研究》、與徐大錫《韓國神話研究》中，針對《鉢里公主》中蘊涵的死後世界觀與中國古代思想，有著詳盡的解說。而本居宣長的《古事記傳》與徐翔生之二項研究中，對於古代日本人抱持的死後世界觀念，以及《古事記》中呈現的死後世界觀與中國古代思想，亦有著獨特的見解與. 政治大. 說明。而在比較該二部作品中死後世界觀的研究上，尚需更詳盡的考察，因此本論文將. 立. 以上述研究為基礎，對《鉢里公主》與《古事記》中的死後世界觀進行考察。. ‧. ‧ 國. 研究範圍. 學. 4.. sit. 16. y. Nat. 韓國的《鉢里公主》為口傳文學作品，至今韓國境內至少已出現四十四個書面版本. n. al. er. io. 。從此作品為口傳文學的觀點來看，每個版本雖皆具共同的敘事脈絡，但也會因地域及. i Un. v. 口傳者不同而在傳承過程中出現些許差異。在如此豐富的《鉢里公主》故事素材中，有. Ch. engchi. 出現《鉢里公主》確認親生父母的內容，且具明確的因果論構造的是韓國的首爾．京畿道地區版本17。本論文為了維持研究範圍的一貫性，並探討《鉢里公主》中之佛教因果報應思想，因此以首爾地區版本的《鉢里公主》中描寫之死後世界為基準，進行研究。而金泰坤編篡的《韓國巫歌集》Ⅰ～IV，為最完整收錄韓國口傳巫俗神話之書籍，共收錄. 15. 최수영(2018), 『한국과 일본의 저승신화 게임 콘텐츠 비교 연구』, 원광대학교 한국문화학과 박 사학위논문, pp89-96.. 16. 최수영(2018), 위의 논문, pp21-23. 根據此研究所述，金鎮英．洪泰漢於 1997 年所著之《鉢里公主全集 1》中，說明當時從韓國各地收錄之《鉢里公主》共為四十四個版本。. 17. 林炳僖，2012，《韩國神話歷史》，廣州，南方日報出版社，頁 242。. 8. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(15) 六個地區18的《鉢里公主》版本，且該書為現代最普遍使用之巫俗神話資料19，因此本論文在探討《鉢里公主》時，將以《韓國巫歌集》Ⅰ中收錄的首爾地區文德順演述版本20為主要研究對象。而日本的《古事記》已發行二十餘種刊行本，其中倉野憲司校注的岩波書店發行版本21自 1958 年初版發行以來，包含再版已達到百萬餘本的出版量，且相較於著重歷史考證與論述的日本思想大系，此版本屬於較著重文學脈絡的日本古典文學大系22。此外，《古事記》雖無記載人類之生命起源，但在〈黃泉國〉中對於人類的死亡，特別是死後. 政治大. 的世界卻有極其詳盡之描寫，因此本論文將以該書日本古典文學大系版本上卷〈黃泉國〉. 立. 中敘述之死後世界，作為研究範圍之基準。. ‧ 國. 學. 5.. 研究方法與研究流程. ‧ sit. y. Nat. 本論文主要以文獻分析的方法進行研究。首先，在第一章緒論中闡述研究動機、研. n. al. er. io. 究目的，說明研究主題之背景資料和必要性。其後，將相關先行研究分為「死後世界觀」以及「死後世界觀之比較」兩類進行文獻探討。. Ch. engchi. i Un. v. 在第一類文獻「死後世界觀」中，首先以《鉢里公主》與《古事記》中死後世界觀之相關研究為焦點，探討前人針對此二部文學作品中死後世界之論述。其後在第二類文. 18. 該書收錄的為首爾、咸鏡南道的咸興、全羅南道的光州與海南、慶尚北道的安東與迎日，共六個地區之版本。. 19. 金香淑（1998）『朝鮮の口伝神話—バリ公主神話集』大阪：和泉書院 p.22。. 20. 김태곤(1971), 『韓國巫歌集』Ⅰ, 집문당, pp60-84.. 21. 倉野憲司校注（1964）『古事記祝詞』東京：岩波書店 p.63-67。. 22. 日本思想大系為 1970 年至 1982 年岩波書店發行之叢書，共 67 卷，以歷史觀點及思想研究為主；而日本古典文學大系為 1958 年至 1967 年岩波書店發行之叢書，共 100 卷，以文學觀點為重。另 1989 年起，已出版新日本古典文學大系。. 9. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(16) 獻「死後世界觀之比較」中，則透過《鉢里公主》與《古事記》二部作品中死後世界觀的比較研究，考察以該文學作品為比較對象之研究方法論與研究結果，以此作為本論文架構、目次、內容之參考，並以先行研究中之比較結果與尚待解決課題，提供本論文可發揮之研究方向與目標。接續第一章的緒論，本研究在第二章中，為了從單一文學作品中探討韓國的死後世界觀，因此須先宏觀古代韓國人的死後世界觀，從各文獻中綜觀古代韓國對於死後世界的想像與觀念，再由韓國古代文學中探討與死後世界有關之內容與概念。探討完死後世. 政治大. 界在古代文獻中展現的樣貌後，本論文將針對單一文學作品《鉢里公主》進行介紹，自. 立. 先行研究闡釋其在學術、文化方面的貢獻，並以此為基礎說明《鉢里公主》與韓國巫俗. ‧ 國. 學. 信仰之關聯。接著再針對《鉢里公主》中出現之死後世界相關情節內容，探討其呈現之. ‧. 死後世界觀，其中包含：對於生死之意識、死後世界與理想世界之關聯性、現世與死後. sit. y. Nat. 世界之分界與交涉、死後世界出現之前提與後果等論述。. n. al. er. io. 其後，作為韓國古代文學中死後世界之比較對象，本論文第三章將參照第二章之構. i Un. v. 造，以古代日本論文獻中記載之死後世界為開端，對日本古代文學作品中的死後世界進. Ch. engchi. 行窺探，再選定日本最主要的古代文學之一──《古事記》，作為《鉢里公主》的對照進行研究。與前章相同，本論文先介紹《古事記》的作者、編纂年代、撰寫背景、記載內容等基本資料，再以文獻探討的方式探尋其在文化、學術史上的成果與可能性。接著再從文獻中確認《古事記》與日本神道間密不可分的關係。最後，因《古事記》中的〈黃泉國〉，通篇皆在描寫伊邪那美死亡後前往的地方，因此本論文以〈黃泉國〉為中心，針對死後世界的相關情節，同樣將以下列觀點對古代日本的死後世界進行論述：對於生. 10. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(17) 死之意識、死後世界與理想世界之關聯性、現世與死後世界之分界與交涉、死後世界出現之前提與後果等。自第二、三章的綜述可知，《鉢里公主》和《古事記》〈黃泉國〉中展現的死後世界觀，不論是前者的儒家、道教、佛教，或是後者的儒家、道教，兩者皆與中國思想有所相關。因此，在第四章中，本研究將探討中國的死後世界觀在這二部文學作品中之受容與變容，以中國的儒家、道教、佛教思想為出發點，討論其在以上作品中是如何被融入該國文化，又如何在該國文獻中呈現出變化後的成果，並且融入在地文化，演變成在. 政治大. 地化的儒道佛思想。在探討完二部作品對中國思想的受容與變容後，本論文將針對作品. 立. 中的死後世界進行比較考察，歸納出二者的相似與相異之處，並以最後比較出的結果，. ‧ 國. 學. 論證第二、三章中所述兩國古代死後世界觀於古代文學作品中再現與否。. ‧. 最後，本論文以第五章作為總結，對第二至四章所論進行最終結論，並且表明本研. io. sit. y. Nat. 究之限制及不足之處，提供未來學者進行後續相關研究之微小建議。. n. al. er. 以上為本論文之研究方法，以下揭示本論文之研究流程圖。該研究流程圖，即為概. Ch. 括參照上述研究方法繪製而成。. engchi. i Un. v. 11. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(18) 研究方法：文獻分析. 文獻蒐集與整理. 死後世界觀. 《鉢里公主》與《古事記》. 《古事記》. 政治大. 立. 古代韓國人之死後世界觀. 古代日本人之死後世界觀. ‧ 國. 學. 《古事記》《日本書紀》. 《三國史記》《三國遺事》《鉢里公主》. 《懷風藻》《萬葉集》. ‧. io. 余英時《東漢生死觀》. 中國思想. n. al. Ch. engchi. i Un. 道教思想. 儒家思想《楚辭》《禮記》《墨子》《孟子》《詩經》《左傳》. sit. Nat. 古代中國人之死後世界觀. y. 《古事記》中之死後世界. 《鉢里公主》中之死後世界. er. 《鉢里公主》. 死後世界觀之比較. v. 佛教思想. 《道藏》《太平經》. 《十王經》. 《山海經》. 《荀子》《淮南子》. 《鉢里公主》和《古事記》中死後世界之異同. 12. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(19) II. 從《鉢里公主》看古代韓國之死後世界. 1.. 古代韓國人的死後世界觀. 為考察《鉢里公主》中展現的死後世界觀，本節首先自古代韓國文獻《三國史記》、《三國遺事》、以及《鉢里公主》中，探討古代韓國人對於死後世界抱持之觀念。因為《三國史記》與《三國遺事》中，對於死後世界的記述對象多為王公貴族等統治特權階級，而該二書中對於平民百姓的死後生活相關記載，以及《鉢里公主》中描繪的死後世. 政治大. 界，皆與佛教思想有關，因此本節中將以佛教思想為分界點，首先考察《三國史記》與. 立. 《三國遺事》中未受佛教思想影響之死後世界相關記述，其後再考察該二書及《鉢里公. ‧ 國. 學. 主》中，與佛教思想相關之死後世界觀。. ‧. 對於古代韓國人的死後世界觀，韓國現代歷史學者羅喜羅（2006）有著詳盡的論述。. y. Nat. io. sit. 羅喜羅說明早期人類相信死後靈魂不會消滅，且將前往一遠離現世之世界，因此古代人. n. al. er. 想像出死後世界之觀念，而各民族也依文化差異，而形成不同類型的死後世界。而在一. Ch. i Un. v. 些文化中，死後世界是人類為了克服或否定現世，而構想出的遠離現世之異界，因此死. engchi. 後世界同時也是理想世界的體現。亦即，死者的世界，往往與神之世界、永生世界等非現實的美好世界結合在一起。例如在中國，崑崙山被視為眾神的住所、永生不死之樂園，以及人死後前往的世界。而在古代韓國，亦有將死後世界理想化之傾向。23 羅喜羅說明，古代韓國人認為，天上世界，以及連接天上與現世的高山，同時為生命誕生之地與死後歸返之處，顯示古代韓國人將生命起源與死亡結合之思想。根據《三. 23. 나희라(2006), 「고대 한국의 저승관과 지옥관념의 이해」, 『한국문화』38, 서울대학교 한국학연 구원, pp170-171.. 13. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(20) 國史記》記載，扶餘國國王解夫婁年老無子嗣，在祭拜山泉後，獲得上天賜予之子，該子即為日後東扶餘國的金蛙王。24此記述說明天上是金蛙王誕生之地。《三國史記》與《三國遺事》中亦各自記述著檀君、朱蒙、朴赫居世皆以天空為媒介誕生於人間，其後又回歸天上之傳說。25上述韓國古代傳說中，天上孕育出的生命，往往以統治者的身份，為現世帶來皆表明古代韓國人認為，天上世界不僅為生命的源泉，亦為死亡的回歸。26 此外，古代韓國人的思想中，除了天上世界以外，海洋亦具有理想死後世界之性質。海洋能供給人類豐富的資源，亦能輕易奪取人類的性命，因此古代韓國人將海洋想像為. 政治大. 豐饒的樂土，同時又視危險致命的海洋為人死後前往之地。根據《三國遺事》記載，新. 立. 羅第四代王昔脫解原為龍城國王子，被安排乘坐在滿載珠寶與奴婢的船上，遺棄於海洋. ‧ 國. 學. 中自生自滅。27《三國遺事》亦記載，駕洛國王妃阿踰陀國公主隨船帶來了數不盡的絞羅. ‧. 綢緞、金銀珠寶、瓊玖玩器。28此外，《三國遺事》的水路夫人傳說中，水路夫人形容海. y. sit. io. 『三國史記』卷第十三高句麗本紀第一東明聖王元年中記載：「扶餘王解夫婁老無子祭山川求嗣其. er. 24. Nat. 洋為「七寶宮殿，所撰甘滑香潔，非人間煙火，此夫人衣襲異香」29，更是具體呈現出古. al. 所御馬至鯤淵見大石相對流淚王怪之使人轉其石有小兒金色蛙形王喜曰 “此乃天賚我令胤. n. iv n C h e n g c h i U 故每於檀樹下咒願有孕雄乃假化而『三國遺事』卷第一紀異第一古朝鮮中記載：「熊女者無與為婚婚之孕生子號曰檀君」，闡明檀君為天帝之子桓雄與熊女所生。其後該書記述：「後還隱於阿斯達乎”」，說明金蛙為天降之子。. 25. 為山神壽一千九百八歲」，說明檀君退位後回歸至連結天界之高山。『三國史記』卷第十三高句麗本紀第一東明聖王元年中記載，朱蒙向河水表明「我是天帝子河伯外孫」，說明朱蒙為天帝之子解慕漱與河伯之女柳花所生的兒子，亦即朱蒙的生命起源於天界。其後該書記述「王升遐」，意指朱蒙去世時回歸天上。『三國遺事』卷第一紀異第一新羅始祖赫居世王中記載朴赫居世出生時「異氣如電光垂地」，說明朴赫居世來自天界。其後該書記述：「王升于天七日」，闡釋朴赫居世死後返回天界。 26. 나희라(2006), 위의 논문, pp172.. 27. 『三國遺事』卷第一第四脫解王中記載：「有端正男子并七寶奴婢滿載其中」說明脫解王乘坐的船在海中被老婦人阿珍義先發現時，該船上滿載寶物與奴婢。此外，該書亦記載，脫解王的父王與群臣「并七寶奴婢載於舡」，讓脫解王乘上滿載珠寶與奴婢的船，流放至大海。. 28. 『三國遺事』卷第二駕洛國記條中記載：阿踰陀國公主搭乘的船上「所齎錦繡綾羅衣裳疋段金銀珠玉瓊服玩器不可勝記」。. 29. 『三國遺事』卷第二水路夫人條。. 14. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(21) 代韓國人將海洋死後世界理想化之表現。以上敘述說明，古代韓國人認為，海洋不僅為死亡復歸之地，同時亦為蘊藏許多寶物的非現實理想世界。30 雖然羅喜羅主張，前述的天上世界，為古代韓國人將死後世界理想化之表現，但該文獻的記述對象，皆為韓國的創國始祖與統治特權階級，這些人物之所以來自天上，並於死後返回天界，是因他們皆為神祇的子孫，具有神之血統與力量，降臨地上只是為了以神力治理現世的國家。因此筆者認為，上述對於金蛙王、檀君等人物之描寫，並非因古代韓國人將天上世界視為是死後世界與理想世界的結合，而是因這些人物皆為天上的. 政治大. 神仙後代。. 立. 根據崔榮根（2005）之解說，檀君、朱蒙、與朴赫居世等皆來自於天上世界，具天. ‧ 國. 學. 國血統，他們的死亡與凡人並不相同，死後升天回歸故里、成為仙人，是他們的必然歸. ‧. 宿。而此種思想，實則起源於高句麗社會固有的神仙升天思想31，說明古代韓國人認為，. sit. y. Nat. 只有貴族等統治階層於死後能回歸天界，成為神仙，且此種死後升天思想，並不適用於. n. al. er. io. 一般民眾。而前述的海洋死後世界思想，雖確實有展現出理想世界的性質，但因該記述. i Un. v. 對象亦皆為統治特權階層，因此筆者認為，古代韓國的天上與海洋死後世界，皆為王族. Ch. engchi. 階級前往之處，而海洋死後世界則明顯具有被理想化之痕跡。綜上所述，古代韓國人將天上與海洋皆視為是統治特權階級死後前往之世界，並將在現世渴望擁有的理想，賦予至海洋死後世界，顯現出古代韓國人將死後世界與理想世界刻意連結之傾向。. 30. 나희라(2006), 위의 논문, pp171-172. 崔榮根，2005，《朝鮮民族傳統生死觀研究》，博士論文，中央民族大學，頁 61。. 31. 崔榮根，2005，同上論文，頁 39。. 15. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(22) 另一方面，除了經理想化的死後世界之外，羅喜羅亦闡述，在許多不同的文化中，死後世界被視為是一黑暗、荒涼的地下世界。例如人類史上最早發展出文明的美索不達米亞人認為，死後世界為一暗黑與不祥之地，死者在此無法永遠居住，最後仍會化為塵土消失滅亡。又例如《左傳》等儒家典籍中描寫的「黃泉」，以及《楚辭》中記載的「幽都」，皆說明古代中國人將死後世界想像為一黑暗、無日照的地下世界。32此外，古希伯來文化中意指死後世界的「She'ol」一詞，亦有「墳墓」以及「黑暗的亡者領域」之含義，說明古希伯來人亦具上述墓葬文化與死後地下世界之思想。33. 政治大. 如前所述，在美索不達米亞、中國、與古希伯來文化中，死後世界皆被描繪為一陰. 立. 暗可怕的地下世界。但在古代韓國史料的記載中，雖然亦有視死後世界為地下世界之記. ‧ 國. 學. 載，卻難以發現將死後世界描寫為黑暗荒涼之處的表現。根據《三國史記》中之記述，. ‧. 太后于氏於臨死前悲嘆自己違背道義，無顏「見國壤於地下」34。此處國壤王與于氏死後. sit. y. Nat. 前往之處皆為一地下世界，雖顯示當時人們認為墳墓為死後居住之處，墳墓即為死後世. io. n. al. er. 界，但對於該地下死後世界，並無陰暗恐怖之描寫。. i Un. v. 以上《三國史記》之記載，雖然可說明古代韓國人認為死後世界位於地下之觀點，. Ch. engchi. 但因該記述對象為君王、太后等特權階級，並非描述一般民眾，可能如同前述的死後升天思想一樣，無法反映出當時一般民眾普遍流傳的死後思想，所以並無法因此斷定古代韓國人對於死後世界，皆無持有黑暗、負面之想像。35. 32. 在中國古代思想中，「黃泉」一詞原意為挖掘墓穴時，因掘地至深而噴湧出的地下泉水，後來逐漸引申為墓穴與死後地下世界之意。其後根據《左傳》中的記載：「不及黃泉，無相見也」，說明「黃泉」一詞已蘊涵死後前往的地下世界之意。而《楚辭》中描寫的「幽都」位於天之西北，為一「幽冥無日之國」，終年黑暗無日照、寒冰積累，亦為古代中國人將死後世界想像為一地下世界之範例。. 33. 나희라(2006), 위의 논문, pp172-173.. 34. 『三國史記』卷第十七高句麗本紀第五東川王。. 35. 나희라(2006), 위의 논문, pp173-174.. 16. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(23) 綜以上《三國史記》與《三國遺事》中之記載所述，古代韓國人對於死後世界已有著豐富的想像，認為人死後將前往天上、海洋、亦或是地下世界。且在《三國遺事》中記載的海洋死後世界中，具有被理想化之痕跡，而《三國史記》中記述的地下死後世界，亦不同於中國古代思想中的「黃泉」與「幽都」，並無對於黑暗恐怖之描寫，因此總體來說，古代韓國人的死後世界觀中，較無對於死亡的悲觀描述。但因為以上考察的死後世界記述對象，皆為高貴的統治特權階級，並非一般平民百姓，因此以上敘述可能為古代韓國人僅對於王公貴族之死後生活想像。. 政治大. 以上為自《三國史記》與《三國遺事》中，考察之古代韓國人的死後世界觀。為了. 立. 探討中國的佛教思想傳入韓國，並於當地普及、在地化後，形成何種死後世界觀，因此. ‧ 國. 學. 以下將以《三國遺事》中的〈虵福不言〉、〈善律還生〉，以及《鉢里公主》中描寫的. ‧. 死後世界，考察其中蘊藏之佛教思想。. sit. y. Nat. 首先，《三國遺事》〈虵福不言〉36中記載：「言迄拔茅竟莖，下有世界」、「福負. n. al. er. io. 屍共入其地，奄然而合」，說明虵福揹著死去的母親共同前往一地下世界，該地下世界. i Un. v. 因爲虵福母親屍體前往之處，與死亡有所關聯，因此被視為人死後前往之世界，說明古. Ch. engchi. 代韓國人認為死後世界位於地下之思想。此外，〈虵福不言〉中，亦可見到將死後世界. 36. 『三國遺事』為韓國高麗時代國師一然所作之文學作品，主要記錄三國時代與統一新羅時代的歷史與傳說故事。其中「虵福不言」收錄於『三國遺事』卷第四義解第五：「京師萬善北里有寡女不夫而孕旣産年至十二歲不語亦不起因號虵童一日其母死時元曉住高仙寺曉見之迎禮福不答拜而曰君我昔日駄經牸牛今亡矣偕葬何如曉曰諾遂與到家令曉布薩授戒臨尸祝曰莫生兮其死也苦莫死兮其生也苦福曰詞煩更之曰死生苦兮二公轝歸活里山東麓曉曰葬智惠虎於智惠林中不亦宜乎福乃作偈曰往昔釋迦牟尼佛裟羅樹間入涅槃于今亦有如彼者欲入蓮花藏界寬言訖拔茅莖下有世界晃朗淸虛七寶欄楯樓閣莊嚴殆非人間世福負尸共入其地奄然而合曉乃還」。該內容大意如下：京城萬善北里一單身女子未與男性結為連理，卻懷孕生下一個孩子。這個孩子從出生到十二歲無法站立也無法說話，因此被稱為「蛇童」。一日蛇童的母親去世，蛇童開口邀約僧人元曉返回自宅一同行葬。元曉為屍體完成布薩施戒後，拔起地上的茅草根部，地下出現一個晃朗清虛、以七寶裝飾的非人間世界。蛇童揹屍而入該地下世界後，地面閉合，元曉踏上歸途。. 17. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(24) 理想化之表現。該作品中的死後地下世界，被描寫為佛教中代表極樂之地的「蓮華藏世界」，說明該作品中死後世界與理想世界連結之表現。〈虵福不言〉為一民間傳說，其對於死後世界的描寫，說明韓國三國時代的人們，已普遍將地下世界視為是人的死後去處，因此〈虵福不言〉可謂展現出古代韓國人死後地下世界觀之代表作品。且該作品中，將死後地下世界敘述為佛教中的蓮華藏世界，亦闡明古代韓國人將死後世界與理想世界連結之傾向。隨著佛教思想於韓國普遍化，佛教的因果報應與地獄審判思想亦展現在古代韓國文. 政治大. 學作品中。《三國遺事》中收錄的〈善律還生〉37，亦同樣記載著從中國傳入韓國的佛教. 立. 地獄思想。但該作品中卻難以發現如中國的《冥報記》與日本的《日本靈異記》般悲觀. ‧ 國. 學. 的地獄思想。該作品中雖然藉由死去女子的口述，表現出在地獄中接受刑罰的恐怖，但. ‧. 經由僧人善律的幫助，女子最後得以結束在地獄所受的痛苦。且善律於現世尚未功業，. n. al. er. io. sit. y. Nat. 便陽壽已盡被追往陰間，但其後陰司發現善律是欲捐款印製佛經，便輕易讓善律返回現. 37. Ch. engchi. i Un. v. 「善律還生」收錄於『三國遺事』卷第五感通第七：「望德寺僧善律施錢欲成六百般若功未周忽被陰府所追至冥司問曰汝在人間作何業律曰貧道暮年欲成大品經功未就而來司曰汝之壽籙雖盡勝願未終宜復人間畢成寶典乃放還途中有一女子哭泣拜前曰我亦南閻州新羅人坐父母陰取金剛寺水田一畝被冥府追檢久受重苦今師若還古里告我父母速還厥田妾之在世胡麻油埋於床下幷藏緻密布於寢褥間願師取吾油點佛燈貨其布爲經幅則黃川亦恩庶幾脫我若惱矣律曰汝家何在曰沙梁部久遠寺西南里也律聞之方行乃蘇時律死已十日葬于南山東麓在塚中呼三日牧童聞之來告於本寺寺僧歸發塚出之具說前事又訪女家女死隔十五年油布宛然律依其諭作冥福女來魂報云賴師之恩亡已離苦得脫矣時人聞之莫不驚感助成寶典其經秩今在東都僧司藏中每年春秋披轉禳災焉」。該內容大意如下：僧人善律欲捐錢印製六百本《般若波羅蜜多心經》，但還未實行即被帶往陰間。陰司見善律尚未完成印製佛經的功業，即放善律回現世繼續完成。善律在回現世途中，遇見一女子哭泣，請求善律回現世後讓自己的父母歸還竊取的稻田，並以自己私藏的油與布絹點燃佛燈、賣為佛經，自己才不用繼續在地獄中受苦。善律回現世完成該女子的要求後，女子魂魄現身，告知善律自己已脫離地獄的苦痛。. 18. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(25) 世。以上敘述說明，〈善律還生〉雖受佛教的因果報應與地獄審判觀念影響，但確實是以較不悲觀之手法描寫地獄的可怕之處。38 此外，同樣為受佛教思想渲染之古代韓國文獻，《鉢里公主》描寫的死後世界中，與〈善律還生〉一樣，亦充斥著佛教的因果報應思想，以及地獄審判觀念，且該作品中對於地獄悲觀負面的樣貌，甚至描寫得更加具體與詳盡。雖然《鉢里公主》中描繪出地獄恐怖的形象，但該作品卻與〈虵福不言〉相同，具有將死後世界與理想世界連結之傾向39。. 政治大. 《鉢里公主》中不僅記述著地獄的樣貌，亦描繪出罪人於地獄中所受之刑罰，但主. 立. 人公鉢里公主在死後世界中，以佛祖贈予之寶物，輕易超渡受罰的罪人前往永生極樂世. ‧ 國. 學. 界，解救受地獄刑罰所苦的死後亡靈。其後鉢里公主又以佛祖贈送的寶物，輕鬆橫渡死. ‧. 後世界中，凡人無法渡越的河川。此外，該作品中描繪的死後世界，藏有能復活死者的. sit. y. Nat. 復活藥水，為生者所欲探求之地，且在該藏有不死藥水之地，鉢里公主不僅與守護藥水. n. al. er. io. 的神祇結婚，生下七個自己父親求而不得的兒子，並於之後取得能救活父母的藥水。最. i Un. v. 後鉢里公主因復活父母親，而獲得父親賜予一半國土之承諾，且成為主宰死後世界的巫. Ch. engchi. 祖神。以上敘述說明，《鉢里公主》中的死後世界，雖存在著濃厚的佛教地獄觀念，但以結果看來，該作品卻像是傳達：只要憑藉神明的幫助，人類也可以克服人生中的難關，而受苦於地獄刑罰中的罪人，亦能藉由神明的救助，脫離地獄前往極樂世界，此乃《鉢里公主》中的死後世界經理想化之表現。. 38. 나희라(2006), 위의 논문, p187-188.. 39. 나희라(2006), 위의 논문, p172.. 19. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(26) 綜上所述，在古代韓國人的死後世界觀中，對於死後世界的想法較不悲觀，甚至因為有將死後世界理想化之傾向，所以呈現出較樂觀的死後世界觀。與中國、日本等周邊國家相較之下，古代韓國人的死後世界觀中，對於黑暗、恐怖、悲觀的印象較為薄弱，可能是因佛教的地獄觀念傳入韓國後，人們對此毫無關心，甚至故意迴避佛教所述的地獄思想40。但以上論述若為屬實，又應如何說明佛、道教與韓國本土巫俗信仰結合的《鉢里公主》中，為何會出現濃厚的佛、道教地獄觀念？此為本章第三節中必須深入探討之課題。. 政治大. 綜合本節所述，古代韓國文獻中，對於統治特權階級前往的死後世界有著豐富的想. 立. 象，例如《三國史記》與《三國遺事》中，不僅記載著桓雄前往的天上死後世界，亦記. ‧ 國. 學. 述著經理想化後的海洋死後世界，以及位於地底深處的地下死後世界。但以上記載對象，. ‧. 因為皆為王公貴族，可能無法反映古代韓國人普遍的死後世界觀。. sit. y. Nat. 而在古代韓國文獻中，亦可見到韓國傳統思想受佛教思想影響後，所呈現之死後世. n. al. er. io. 界，例如《三國遺事》中的〈虵福不言〉與〈善律還生〉，以及本研究對象《鉢里公主》。. i Un. v. 在〈虵福不言〉與〈善律還生〉中，皆是描述一般人類前往死後世界之內容，可謂反映. Ch. engchi. 出古代韓國人對於死後世界普遍的思想。而〈虵福不言〉與《鉢里公主》中，皆呈現將死後世界理想化之傾向。此外，〈善律還生〉與《鉢里公主》中，雖然皆存在著濃厚的佛教因果報應與地獄審判觀念，但以該二作品中最後呈現之正面結果來看，其應是以較樂觀之描述方式，來提醒世人止惡向善。以上為對於古代韓國人死後世界觀之考察，以下針對本論文之研究對象《鉢里公主》進行詳細說明。. 40. 나희라(2006), 위의 논문, p189.. 20. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(27) 2.. 何謂《鉢里公主》. 《鉢里公主》是一首韓語口傳敘事巫歌，記載著韓國巫俗信仰中巫堂的始祖神── 鉢里公主，從出生至成為巫祖神的神話傳說。因為該作品是由巫堂個別以口傳方式傳承，所以在韓國各地域中，皆有不同版本的存在。雖然該作品的各地區版本在內容上皆大同小異，但在作品名稱上卻有所差異，例如首爾．京畿道版本多稱該作品為「鉢里公主」或「말미」，而在全羅道．慶尚道版本中則多將該作品稱作「바리데기」或「오구풀이」 41. 。. 政治大本研究對象即為首爾地區版本《鉢里公主》，該中文名稱是由韓文原文「바리공주」立. ‧ 國. 學. 音譯而來，其中「鉢里」一詞在韓文中具有「丟棄」動詞之意涵，因此「鉢里公主」為「被丟棄之公主」之意，與作品主人公被父母以公主身份拋棄之內容相符。此外，「鉢. ‧. 里」在韓文中也被視為具有「生產」、「復活」之含義，說明作品中鉢里公主取得活命. y. Nat. io. sit. 藥水並復活父母之內容，所以「鉢里公主」一詞也蘊涵「生命公主」、「復活公主」等. n. al. er. 意義42。由上述可知，《鉢里公主》作品名稱在原文中具有特殊之意義，與作品之主要敘. Ch. 事內容相關，且展現出其重要寓意。. engchi. i Un. v. 本論文之所以選定首爾地區版本的《鉢里公主》為研究對象，源自於諸多原因。首先，首爾地區收錄版本之間的差異，比韓國其他地區版本之間的差異為小。其後是因為鉢里公主以滴血認親的方式確認親生父母之敘述，為首爾地區版本中的一大特色。此外，首爾地區版本的《鉢里公主》中，最能展現出各時代思想的變遷43，例如該版本中帶有濃. 41. 최길성(1978), 위의 책, pp250-251.. 42. 김태곤(1971), 위의 책, p87.. 43. 김헌선(2006), 「서울지역 <바리공주>와 <甘露幀>의 구조적 비교」, 『구비문학연구』23, 한국구 비문학회, p326.. 21. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(28) 厚的佛教色彩，存在著多處因果報應思想之描寫，因此不僅在情節開展上較具邏輯性，且引導事件發生的原因以及事件引發的結果亦較為明確。不僅如此，鉢里公主在取得活命藥水後，帶著丈夫武長丞44與七位兒子一同返回現世的情節，亦為首爾地區版本的其中一特色45。綜合上述首爾地區版本的諸多特色，本論文選擇以該地區版本作為主要研究對象。因為《鉢里公主》是以口頭演述方式流傳下來，直至西元一九三七年，才首次由日本巫俗學者赤松智城與秋葉隆紀錄為書，因此目前尚無法確認該作品成立的確切年代，. 政治大. 但目前學術界中，仍普遍將《鉢里公主》視為古代文學作品。根據金憲宣之解說，《鉢. 立. 里公主》為一口傳作品，因此在流傳的過程中，受到各個時代不同的思想所影響，因此. ‧ 國. 學. 展現出多樣的死後思想。從《鉢里公主》中記述著朝鮮王朝的國名與服飾等來看，理當. ‧. 推論該作品是創立於朝鮮時代，但因為主人公鉢里公主的角色本質，帶有古代女神神話. sit. y. Nat. 之原型色彩，所以若單以該作品中與朝鮮王朝有關之表面敘述，即判定《鉢里公主》為. io. n. al. er. 朝鮮時期之產物，將會忽略該作品中隱含的時代軌跡，而有所欠妥46。. i Un. v. 此外，金憲宣以高句麗古墳壁畫，以及十王圖．地獄圖．甘露圖中描繪的死後世界. Ch. engchi. 為例，說明首爾地區版本的《鉢里公主》中，同時存在著古代與中世韓國的死後世界觀，因此該作品應於古代即已出現。在高句麗古墳壁畫中，可以清楚見到現世和死後世界間呈現水平連結且互通；地獄圖與十王圖中，則因為受到佛教的影響，死後世界分化為天國與地獄。而《鉢里公主》中描寫的現世與死後世界間，即位於同一水平面上，且該作. 44. 原文為：「무장승」，引用自김태곤(1966), 『黃泉巫歌研究』, 창우사, p78.. 45. 한경숙(1997), 『바리공주 무가를 통해서 본 한국인의 죽음이해』, 이화여자대학교 한국학과 석사 학위논문, pp7-9.. 46. 김헌선(2004), 「<바리공주>의 여성신화적 성격 연구」, 『종교와문화』10, 서울대학교 종교문제 연구소, pp84-88.. 22. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(29) 品中的死後世界，同時存在地獄與極樂世界，說明該作品中是以韓國古代死後觀念為基礎，其後又融合進佛教的地獄與極樂世界思想，因此可將《鉢里公主》視為是一古代文學作品。47 以上為對於《鉢里公主》成立年代之論述。為深入瞭解本研究對象，以下以金泰坤《韓國巫歌集》Ⅰ中收錄的《鉢里公主》首爾地區文德順口傳版本48為例進行說明：魚鼻大王欲娶妻，詢問卜卦後被告知，若於該年成婚，將生下七位公主；若於隔年成婚，則將生下三位世子。魚鼻大王不相信該卜卦，於該年與吉代夫人結婚，其後接連. 政治大. 生下六位公主。最後魚鼻大王在第七位女兒鉢里公主出生時，終於忍不住發怒，因此命. 立. 人將鉢里公主丟棄。鉢里公主被丟棄後受到許多動物幫助，而被一對老夫婦發現，帶回. ‧. ‧ 國. 學. 家中扶養長大。. 其後魚鼻大王和妻子突然得了重病，找遍天下醫生，用遍所有藥方都沒有效，最後. y. Nat. io. sit. 算命師告訴魚鼻大王，只有西天西域國的藥水才能治癒他們。魚鼻大王因此欲請六位女. n. al. er. 兒前往西天西域國幫忙取藥，但六人卻都找藉口推辭。魚鼻大王夫婦因而心灰意冷，便. Ch. i Un. v. 再度尋求卜卦幫助。算命師告訴魚鼻大王夫婦，需找回被遺棄的鉢里公主，因此魚鼻大. engchi. 王便命人尋回鉢里公主，並經由滴血認親，確認與鉢里公主的血緣關係。此時鉢里公主已十五歲，見到自己重病的親生父母，便自告奮勇前往西天西域國取回藥水。在取藥的途中，鉢里公主得到三位佛祖的指引，其中釋迦如來因被鉢里公主的孝心感動，送給她三朵浪花與金拐杖。. 47. 김헌선(2014), 「무속신화의 문화적 길 - 1937 년 배경재본 바리공주을 사례로 하여」, 『실천민속 학연구』23, 실천민속학회, pp104-107.. 48. 김태곤(1971), 위의 책, pp60-84.. 23. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(30) 鉢里公主其後來到死後世界的地獄，遇見在鐵城受苦的罪人，她便揮舞浪花為他們前往極樂世界祈福；步至黃泉江時，又丟出金拐杖，變出彩虹橋使自己能順利渡江。而後鉢里公主遇見長相兇惡的巨人武長丞，在付出九年勞力並為武長丞生下七子後，終於得到復活藥水。最後鉢里公主帶回藥水，給死去的父母餵下藥水，魚鼻大王夫婦因此重生。魚鼻大王為感謝鉢里公主，故授予其巫祖神之職位，鉢里公主因而成為韓國巫俗信仰中的巫祖神。《鉢里公主》作為一首記載巫祖神生平之巫歌，在韓國的巫俗信仰中扮演著相當重. 政治大. 要的角色。在該信仰中，生者為了化解、撫平死去亡靈的怨恨與戀棧，並且超渡亡者使. 立. 其安心到達死後世界，會舉行巫俗祭典，並於祭典開始前或進行途中由巫堂口頭演述《鉢. ‧ 國. 學. 里公主》巫歌，幫助死者順利前往死後世界。其中演繹巫歌的巫堂，被視為是由傳說中. ‧. 的巫祖神代代相傳之女性神職，負責現世與死後世界間之溝通。. sit. y. Nat. 因為該作品為一演述於巫俗祭典中的敘事巫歌，因此該作品中展現出的內容與寓意，. n. al. er. io. 亦與韓國巫俗信仰息息相關。《鉢里公主》中不僅展現出巫俗信仰中的生死觀念，亦富. i Un. v. 有樹立巫堂地位、權力的正統性之意義。但該作品中因為亦受到佛教等中國古代思想的. Ch. engchi. 影響，所以源自於巫俗信仰的死後世界觀，也隨之產生變化。因此以下首先探討《鉢里公主》中呈現的巫俗信仰死後世界觀、巫俗思想之變容，最後考察該作品中對於巫堂正統性之描寫。《鉢里公主》中記載，鉢里公主為了治癒父母的病症，踏上前往西天西域國取救命藥水的旅程，途中鉢里公主在鐵城中超渡受刑的罪人與徘徊於血海的死者前往極樂世界，並在以藥水復活父母後，自願成為掌管死後世界的巫祖神。以上記述顯示出，韓國巫俗信仰中相信死後世界與死後生活的存在，而該作品中的鉢里公主，具有治癒疾病以及超. 24. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(31) 渡受苦的死者前往極樂世界之責任，且鉢里公主為巫堂的始祖神，因此上述記載不僅展現出韓國巫俗信仰中對於死後世界的觀點，亦闡釋出巫堂的由來與職責。徐大錫對於《鉢里公主》中呈現之巫俗思想有著以下見解，他認為該作品中展現出巫堂為人治病、撫慰亡靈，以及引導前往死者前往死後世界之責任。而巫堂指引死者順利從現世前往死後世界之職責，是來自於生者欲平安生活，不希望受到亡者打擾之思想 49. 。此外，據崔榮根之解說，在韓國人的傳統觀念中，死後世界具有雙重性，死後世界既. 為人死後回歸之處，亦是人的生命根源之處，《鉢里公主》中描繪的死後世界中藏有不. 政治大. 死藥水，即為上述思想之例證。且因為韓國人傳統上對於死亡抱有恐怖、不潔之感，害. 立. 怕遭到怨靈、冤魂之騷擾報復，所以生者會請求巫堂協助與死後世界溝通，以解決生者. ‧ 國. 學. 與亡者間的矛盾，而能協助現世與死後世界相互溝通之巫堂，即來自於《鉢里公主》中. ‧. 描述的巫祖神鉢里公主50。. sit. y. Nat. 對於韓國巫俗信仰中的生死觀念與巫堂的職責，林成姬亦解說，巫俗認為人類的生. n. al. er. io. 死、興亡、禍福、疾病等與命運相關的一切，皆決定於神的意志，因此當神祇間配合不. i Un. v. 當時，人類即會收到災禍，例如人們若生病，巫堂將以祭典歌舞退治瘟神，以治療人們. Ch. engchi. 的疾病51。此外，亡魂停留徘徊於現世，是因為對現世仍抱持遺憾、留戀或怨恨，因此亦須透過巫堂舉行祭典，幫助亡魂與生者溝通，才能解決死者殘留於現世的遺恨，順利進入死後世界52。. 49. 서대석(2001), 『한국 신화의 연구』, 집문당, pp285-286.. 50. 崔榮根，2005，《朝鮮民族傳統生死觀研究》，博士論文，中央民族大學，頁 106-107。. 51. 林成姬，2011，《韓國巫俗文化研究》，博士論文，中央民族大學，頁 16、25、30。. 52. 林成姬，2011，同上論文，頁 16。. 25. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(32) 以上韓國巫俗信仰中對於死後世界之觀點，說明巫堂的職能為治療疾病、幫助現世與死後世界間溝通、解決亡者遺留現世的遺憾，以及超渡亡者順利前往極樂世界，是與《鉢里公主》中之記載相符。但該作品中，亦有多處描寫與韓國巫俗信仰有所差異，說明該作品之雖起源於巫俗信仰，但亦受到其他思想所影響。根據林成姬之解說，在韓國原先的巫俗思想中，只有一個死後世界存在，不論善人或惡人，死後皆將前往同一地方一起生活，且韓國巫俗信仰中，並不具有因果報應之評判思想53。但《鉢里公主》中不僅描繪出地獄與極樂世界等死後世界，且存在著濃厚的因果報應思想。因此《鉢里公主》. 政治大而展現出如今我們見到的模樣。綜上所述，《鉢里公主》中雖然是根源於韓國巫俗思想，立. 中呈現的死後世界觀，是建立於韓國巫俗信仰的基礎上，並受到中國的佛教思想之影響，. ‧ 國. 學. 但因為受到佛教思想的影響，所以對於死後世界的描寫也有所變化，進而呈現出現今巫俗與佛教思想，甚至與其他中國古代思想並存之樣貌。. ‧. sit. y. Nat. 以上為《鉢里公主》中巫俗思想變容之考察，以下探討該作品中呈現的巫祖神之正. io. al. er. 統性。根據洪泰漢（2007）之見解，《鉢里公主》巫歌具有獨特的色彩，該作品中著重. v. n. 描寫鉢里公主引導亡者、並成為巫祖神的過程。在其他巫俗祭典使用的巫歌中，皆以亡. Ch. engchi. i Un. 者的角度述說前往陰間的過程，但《鉢里公主》中卻是以巫祖神鉢里公主的角度，間接展現出人死後前往死後世界之過程。以上敘述說明，《鉢里公主》中確實藉由巫祖神的成神過程，展現出巫堂地位的正統性。綜上所述，《鉢里公主》為一根基於韓國巫俗信仰的作品，其中不僅呈現出巫俗對於生死與死後世界的觀點、巫堂的職責內容，亦蘊涵歌頌巫祖神正統性之寓意。但該作品中描繪的死後世界，因為受到佛教思想之影響，所以已在多處描述上相異於原先巫俗. 53. 林成姬，2011，同上論文，頁 16-17。. 26. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(33) 信仰之樣貌，呈現出一與眾不同的死後世界。以下針對《鉢里公主》中呈現的死後世界觀進行探討。. 3.. 《鉢里公主》中呈現之死後世界. 在正式開始本節之討論以前，必須在此先釐清《鉢里公主》中死後世界之範圍。因該作品中同時描繪了人類生活的現世，以及人死後前往之死後世界，且敘事中有多次場景的轉換，因此若無界定《鉢里公主》中何處敘述屬於死後世界之範疇，將無法於其後探討該作品中展現之死後世界觀。. 立. 政治大. 首先，《鉢里公主》中記載著鉢里公主前往西天西域國途中，遇見釋迦如來、阿彌. ‧ 國. 學. 陀佛、與地藏菩薩之情形：「來者何人？是鬼神還是人類？連山禽與野獸都無法隨意出. ‧. 入的天宮，妳是如何侵入進來的」54，以上記述說明，三位佛祖所在之地為天宮，根據現. sit. y. Nat. 代韓國巫俗學者洪泰漢之解說，《鉢里公主》中的天上世界為一無罪之人才能前往的極. n. al. er. io. 樂世界55，因此本論文中應可將上述之天宮納入死後世界之範圍。. Ch. i Un. v. 但因上述洪泰漢對於天上世界的見解，是因為首爾．東萊．迎日等地區的《鉢里公. engchi. 主》異本中，明確將天上世界描繪為一位於天上，無罪之人死後前往之世界，而在本研究對象──金泰坤收錄之《鉢里公主》首爾地區文德順版本中，天宮位於與現世同一水平面上，且不僅佛祖下棋之地是為天宮，鉢里公主被養父母撫養成人之地亦被稱為天宮，. 54. 原文為：「귀신인가 사람인가 날즘생 길즘생도 못 들어오는대 천궁을 범하였는다」，引用自김태 곤(1971), 위의 책, p76. 此處中文為筆者自行翻譯，以下引用之日韓文文獻資料，在正文中將皆以筆者自行翻譯之中文呈現。. 55. 홍태한(2007), 「서울 진오기굿 바리공주의 저승관과 그 의미」, 『한국학연구』27, 고려대학교 한 국학연구소, pp118-120.. 27. DOI:10.6814/NCCU202001249.

(34) 而上述被描寫為天宮的二處空間，皆未出現任何與亡者前往的極樂世界相關之描述，因此筆者認為，本研究對象中描寫的天宮，並非屬於本論文中死後世界之範疇。本論文中假定佛祖所在之天宮，並非屬於《鉢里公主》中描繪的死後世界，因此鉢里公主離開天宮後到達之地獄，即為該作品中死後世界範圍之起始地點。以下為該作品中對於鉢里公主進入地獄之記載：「鉢里公主以雙手恭敬地接受釋迦如來的贈禮後，向佛祖們告別，重新踏上旅程。到達某處後，穿越刀山地獄、火山地獄、毒蛇地獄、寒冰地獄、深淵地獄、蛇地獄、水地獄、黑暗地獄、無間八萬四千地獄」56，鉢里公主離開三. 政治大. 位佛祖後，到達的下一地點即為審判死者之地獄，因此本論文中，將以上記載視為該作. 立. 品中死後世界範圍的開始。. ‧ 國. 學. 而對於鉢里公主離開死後世界的時間點，《鉢里公主》中亦有所記述：「鉢里公主. ‧. 忙碌不迭，好不容易到達一擺放靈車之處，出現了小型與大型的靈車。」57，以上記載為. sit. y. Nat. 鉢里公主超渡徘徊於血海的死者後，見到父母葬禮之情形，說明鉢里公主已從死後世界. n. al. er. io. 中的血海，返回父母死亡、朝臣聚集哀悼的現世，因此此處即為該作品中死後世界範圍之結束。. Ch. engchi. i Un. v. 綜上所述，《鉢里公主》中死後世界的範圍，始於地獄，結束於血海，而上述二地點間的敘事段落中，描寫的皆為死後世界之場景，其中包括：地獄、鐵城、藥水三千里、. 56. 原文為：「바리공주를 주시니 쌍수로 받시 하직하고 한 곳을 나아가니 칼산지옥 불산지옥 독셔 지옥 한빙지옥 구렁지옥 배암지옥 물지옥 흔암지옥 무간 팔만사천지옥 넘어가니」，引用自김태 곤(1971), 위의 책, p77.. 57. 原文為：「그렁 저렁 다 지내고 상임 뜰을 다다르니 소여대여 나오신다」，引用自김태곤(1971), 위 의 책, p82.. 28. DOI:10.6814/NCCU202001249.