III. 從《古事記》看古代日本之死後世界
2. 何謂《古事記》
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2. 何謂《古事記》
《古事記》成書於西元七一二年，是日本史上第一本書籍，也是日本最早的文學作 品，主要記載日本自古以來流傳的神話傳說，以及天皇統治日本之緣由。在日本的皇室 與氏族，代代流傳著記述日本神話傳說的《本辭》，以及記述天皇家譜事跡的《帝紀》。
當時執政的天武天皇為了製作日本的正統史書，故將《本辭》與《帝紀》削偽定實，令 雜役稗田阿禮背誦其內容，並以書面方式流傳下去。但稗田阿禮尚未將《本辭》與《帝 紀》記錄為文字時，天武天皇駕崩，由元明天皇繼任。其後，元明天皇命文官太安萬侶 以文字記錄稗田阿禮背誦之內容，《古事記》因而成立。
《古事記》分為上、中、下三卷，其中，記載日本神話傳說的《本辭》屬於上卷，
記載日本天皇家譜事跡的《帝紀》則屬中、下卷。本論文之研究對象〈黃泉國〉記載於 上卷，屬於日本的神話傳說。現將其內容說明如下：
日本創世神伊邪那岐和伊邪那美以兄妹之名結為夫妻，伊邪那美在生下火神後燒傷 死去。悲傷至極的伊邪那岐追往黃泉國欲尋妻子回人世，伊邪那美卻以要先取得黃泉國 之神同意為由，在黃泉國入口要求丈夫止步，且不得向裡面窺視。焦急的伊邪那岐等不 及妻子返回，便拔下頭上的木梳髮飾點燃為燭火，自行進入黃泉國。此時躺在地上的伊 邪那美，身體不僅腐爛爬滿蛆蟲，且化生出八個面目醜陋的雷神，伊邪那岐見狀欲逃。
伊邪那美因被丈夫撞見自己不堪的模樣，感到屈辱，因此派出黃泉國醜女追殺伊邪那岐。
伊邪那岐相繼丟出黑髮飾與木梳，使其分別化為山葡萄和竹筍，在黃泉國醜女停下來爭 食時逃脫。伊邪那美因此派出八雷神和一千五百餘位黃泉國大軍追殺，伊邪那岐則以十 拳劍攻擊而逃至黃泉比良坂，從桃樹上摘下三顆桃子丟出，成功驅趕追兵。最後，伊邪
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那美也追至黃泉比良坂，伊邪那岐於是以巨大的千引之石堵住黃泉國出入口，兩人互相 發表勢不兩立之誓言，夫妻正式宣告離別。
事實上，《古事記》中記載的〈黃泉國〉，不僅呈現出古代日本人對於生死的觀點，
也強調著天皇統治日本的正統性，而上述古代日本人的思想，皆為日本神道思想之根基。
日本江戶時代的國學思想家本居宣長，以《古事記》之內容為根源，發展出日本獨特的 神道思想，且針對上述《古事記》〈黃泉國〉之內容，提出獨創的觀點，闡釋古代日本 人對於死亡的態度。首先，本居宣長認為日本是由伊邪那岐與伊邪那美所創立，為一神 國。當創世神伊邪那岐和伊邪那美在千引磐石立下別離之誓時，伊邪那美云：「我將每 日殺下你國家一千人！」伊邪那岐即回覆：「那麼我將每日為我國家的人民建造一千五 百個產房！」以上對話內容，證明古代日本人認為生死皆是由神所主宰，不可違逆生死 之命運，且生生死死永不停息，死亡雖是無法逃避，但出生之人永遠比死亡之人還多。
其後，伊邪那岐逃離黃泉國後在水邊清洗身體時，他的眼鼻分別化生出三神，其中左眼 化生的天照大神，即為後代日本天皇的祖先，反映天皇皆為創世神之子孫，因此不同於 凡人，具有統治日本的神力，展現出天皇統治管理日本的正統性。90
以上為日本古代文學作品《古事記》之介紹，《古事記》充斥著日本神道思想，強 調天皇為創世神之子孫，具有統治日本的合理權力。而該作品中描繪的死後世界中，同 樣亦展現出日本神道思想中對於死亡的見解，以及對於死後世界的觀點。因此下節將主 要以本居宣長之神道思想，探討《古事記》中黃泉國呈現之死後世界。
90 徐翔生，2007，同上論文，頁 93。
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96 安蘇谷正彦（1996）『神道の生死観』東京：ぺりかん社 p.204-205、p.210-211。
97 原文為：「黄泉の国とは、いうまでもなく死者の世界のことである。今日の私たちは死者の世界を 霊的・宗教的なものと考えがちだが、此黄泉の国の姿はひどく肉体的で、とくに蛆がたかり波うつ ばかりであったというあたりは、明らかに腐れただれた死体の印象からきたものである。そこでイ ザナキはおそれをなして逃げ出し、イザナミがそれを追いかけるという話になる」，引用自西鄉信 綱（1982）『古事記の世界』東京：岩波書店 p.49。
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千引磐石堵住黃泉比良坂的表現，也相當符合橫穴室古墳的構造，說明黃泉國是死者前 往居住之處。
同樣以橫穴式古墳之構造肯定黃泉國為死後世界的，還有日本文學研究者倉野憲司 與日本考古學者土生田純之。倉野憲司於《古事記全註釋》中解釋，被伊邪那岐用來堵 住黃泉國入口的千引之石，是以堵塞住橫穴式古墳入口的巨大石塊為基礎，而想像出來 的。且伊邪那岐進入黃泉國時點燃燭火之敘述，正是因古墳內部陰暗的特徵而來。因此，
在《古事記》的黃泉國神話中，橫穴式古墳可視為是說明場面的其中一個基礎98。而土生 田純之亦認為《古事記》中的黃泉國，是以古墳時代的橫穴式石室為原型，所描繪而成
99。
但另一文學研究者神野志隆光則認為，雖然黃泉國常被認為是人死後前往的世界，
但實則不然。神野志隆光在《古事記及日本書紀—天皇神話的歴史》中解釋，因黃泉國 中不僅存在著伊邪那美，也存在著伊邪那美所述「我將與黃泉國神商討是否能返回現世」
的「黃泉神」，且伊邪那美後來也成為主宰黃泉國的「黃泉津大神」，因此黃泉國是一 神的世界，而並非是死者的世界100。此外，神野志隆光也於《古事記—天皇世界之物語》
中說明，在伊邪那美與伊邪那岐的對話「我將每日殺你國家一千個人頭」101中，只使用
「殺」動詞，而非使用「帶至黃泉國」之敘述。且以上敘述只能說明伊邪那美擁有強大
98 原敘述為：「古事記の黄泉国神話には、横穴式古墳がその説明の一つの基礎となってゐるのではな からうかと思われる節がある。即ち「殿縢戸」といふのは古墳の入口を塞いだ蓋石に基づいた表現 ではあるまいか。また一つ火をともして入り見たといふのも、古墳内部の暗さから来た表現ではあ るまいか」，參考神野志隆光（2008）『古事記の世界観』東京：吉川弘文館 p.78。
99 土生田純之（1998）『黄泉国の成立』東京：学生社 p.319-320。
100 神野志隆光（1999）『古事記と日本書紀—天皇神話の歴史』東京：講談社 p.68-69。
101 原文為：「汝が国の人草、一日に千頭を絞り殺さむ」，此處「殺さむ」之原型為動詞「殺す」。
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力量，能從黃泉國跨界影響人世間的生死，並非描述伊邪那美會將人從現世帶至黃泉國。
因此黃泉國並非死者前往的世界，而是神的世界102。
如上所述，黃泉國是否為死後世界，日本學術界迄今尚有各種不同論點，但因本居 宣長根據《古事記》之內容，發展出日本代表性的神道思想，且為最先針對黃泉國是否 為死後世界之問題，提出自己獨創的論點，是為《古事記》研究中最具代表性之國學思 想家。因此本研究將以本居宣長的思想為主，在黃泉國為死後世界的前提下進行考察。
因本論文在考察《古事記》的死後世界觀時，主要是參考日本江戶時代國學思想家 本居宣長之論點，而本居宣長在其諸多著作中，皆以《古事記》中描繪的死後世界為例，
解釋古代日本人對於死亡與死後世界之看法。因此以下將以本居宣長在《古事記傳》、
《答問錄》、《玉匣》中的論述，說明《古事記》中所現之死後世界觀。
首先，對於人類的生死，本居宣長於《古事記傳》中述及：「所有人類的死亡，皆 為黃泉國神之作為」103，並於《答問錄》云：「世間所有事物，均為神之旨意且由神所 定」104，說明人類的出生與死亡，皆是由神所定，而決定人類死亡之神，即為黃泉國神。
因此人類的死亡，並非由自己決定，而是由黃泉國神所主宰。
本居宣長除對死亡表示以上態度以外，對於人類死後之去處，亦有其獨特之見解。
本居宣長於《古事記傳》中言：「人於死後現世中的身體已成遺骸，遺留於人間，黃泉
102 神野志隆光（1995）『古事記—天皇の世界の物語』東京日本放送出版協会 p.57。
103 原文為：「凡て人の死るは、泉神の御作為」，引用自本居宣長（1968）『古事記伝』『本居宣長全 集第九卷』所収、東京：筑摩書房 p.257。
104 原文為：「世中は、何事もみな神のしわざに候」，引用自本居宣長（1968）『答問録』『本居宣長 全集第一卷』所収、東京：筑摩書房 p.527。
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感到悲哀，但因理解人的死亡並非自己所能主宰，而是由黃泉國神決定，因此每個人最 終皆將前往黃泉國，沒有一人能夠逃脫死亡的命運。正因古代日本人瞭解自己無法掌控 死亡，因此人在世必須肯定死亡帶來的悲傷，不刻意逃避死亡，並放心將自己託付予神 明，交由神決定自己的命運，才能真正地感到安心，以安心平和之態度面對死亡。此乃 本居宣長在《答問錄》中主張的「真實的神道安心」112。
由上述可知，《古事記》雖為記載日本神道思想之作品，但從該書對於黃泉國之描 述來看，亦可見到中國古代思想的痕跡。根據徐翔生（2007）之解說，《古事記》受中 國思想影響頗深，該書中的〈黃泉國〉更顯現出中國的儒家與道教思想113。
首先，「黃泉」一詞在中國古代思想中蘊涵之意義，隨著時代而有所轉變。該詞原 意為「地下之泉」，意指掘地至深時，從地底下自然湧出的黃色泉水。如《左傳》中記
首先，「黃泉」一詞在中國古代思想中蘊涵之意義，隨著時代而有所轉變。該詞原 意為「地下之泉」，意指掘地至深時，從地底下自然湧出的黃色泉水。如《左傳》中記