範圍：選修歷史（上） 第⼀章～第四章 本卷共4⾴，另附答案卡
出題⽼師：廖元禎 審題⽼師：廖中庸
⼀、單選題：(每題2分，共42題，84分) 1. 中國⼈人常⽤用「五臟六腑」⼀一詞來來表達體內臟器，在中醫學中，五臟是儲藏精氣的地⽅方， 包括⼈人體的肺、肝、腎、⼼心、脾，相對應則為五⾏行行中的⾦金金、⽊木、⽔水、火、⼟土。⽽而⼜又根 據陰陽學說，每個臟器可依其⽣生理理活動，分為陰陽兩兩類狀狀態，且兩兩類狀狀態必須協調， 臟器才能正常運作，否則便便有可能影響臟器本⾝身的功能。請問以上學說可能出現於何 時？ (A)春秋戰國 (B)秦漢 (C)魏晉 (D)隋唐。A 2. 利利⽤用⽂文獻的記載來來校正⽂文獻的真偽，包括從事古書訓詁、⾳音韻和校勘等⼯工作；這⾨門學 問強調客觀、崇尚實踐的學風，⼜又稱為「樸學」。請問：下列列何者不是這⾨門學問在⼗十 八世紀興起的原因？ (A)為了了解決儒學內部朱熹與王陽明兩兩學派的紛爭 (B)宋代滅 亡對讀書⼈人所造成的震撼衝擊 (C)許多讀書⼈人深刻地反省宋明儒學的弊端，評其為 空洞洞虛⽞玄 (D)清初對⼠士⼈人⾼高壓統治，屢屢興⽂文字獄。B 3. 歷史上，雖然有⼈人批評朱熹的學說「談道於⼝口，考道於筆」、「率天下入故紙中」， 但其對東亞地區的影響⼒力力卻無遠弗屆。以下關於朱熹學說的發展有那些是正確的？ (A)南宋時，其著四書集注受到官⽅方的承認，為科舉的定本 (B)元朝時，其說雖受蒙 古統治者抵制，但⺠民間研究仍⼗十分興盛 (C)明朝時，受到王守仁學說的衝擊，清初 則遭考據學派的批判 (D)在⽇日本，因其說強調鍛鍊鍊⼼心志，進⽽而影響「武⼠士道」的內 涵。C 4. 唐代中葉之後，儒學逐漸復興，⾄至宋代知識分⼦子⾃自覺對政治及社會的責任重⼤大，必須 以天下為⼰己任。他們在地⽅方上建立哪⼀一組織或規範以助鄉治？ (A)私塾 (B)書院 (C)鄉約 (D)太學。C 5. 宋朝和⾼高麗、⽇日本之間的貿易易關係極為密切。有宋⼀一代，⾼高麗的遣宋使者⾼高達五⼗十七 次，宋朝使⾂臣赴⾼高麗的達三⼗十次。⾼高麗的朝貢，都獲得宋朝特別優惠的回賜。宋朝和 ⾼高麗政府，都給予對⽅方的貿易易商⼈人種種優惠待遇。根據上述資料，下列列敘述何者較不 恰當？ (A)宋朝與朝鮮之間的貿易易活動，已逐漸從政治層⾯面轉往經濟層⾯面 (B)宋朝 與⾼高麗維持平等的外交關係 (C)宋朝商⼈人將絲織品、瓷器運⾄至⾼高麗販售 (D)往朝鮮 的貿易易路路線為海海上絲路路之⼀一。B 6. 「鄭和下⻄西洋」是中國史上最⼤大規模的海海外探險之旅，下列列相關敘述，何者錯誤？ (A)始於明成祖永樂三年年（1405年年），宣宗年年間（1433年年）最後⼀一次出航，先後七下 ⻄西洋 (B)所謂的「⻄西洋」是指⻄西⽅方各國，⻄西⽅方各國即因鄭和的刺刺激才有海海外拓拓殖之 舉 (C)除了了經濟的需求外，下⻄西洋可能也有政治上的任務，如尋找失蹤的明惠帝 (D)真臘、滿剌加各國遣使訪問，達到招徠朝貢貿易易的⽬目的。B 7. 黃帝內經靈樞終始：「春氣在⽑毛，夏氣在⽪皮膚，秋氣在分⾁肉，冬氣在筋骨。刺刺此病者， 各以其時為⿑齊（意指標準）。故刺刺肥⼈人者，以秋冬之⿑齊；刺刺瘦⼈人者，以春夏之⿑齊。」 前⽂文在說明針刺刺時必須考量量時令變化，斟酌⽤用針深淺。由此可知 (A)胖的⼈人最好不 要在春夏⽣生病 (B)古代醫學理理論強調天⼈人之間的關係 (C)對胖的⼈人進⾏行行針刺刺時要淺 刺刺 (D)體形不同的⼈人在相同的季節⽣生病，有⼀一樣的刺刺法。B 8. 明清之際，耶穌會修⼠士藉曆算、地理理、火砲知識，作為傳教的⼿手段，主要是趁勢利利⽤用 當時中國瀰漫何種思潮？ (A)程朱理理學 (B)陽明⼼心學 (C)經世致⽤用之學 (D)考據 學。C 9. 有位學者認為□□的最⼤大價值在於「古以來來著⽅方書者，無慮數⼗十百家，其⽅方殆未可以 數計，篇帙浩瀚，苟無良醫師，安所適從？況窮鄉遠地，有病無醫，有⽅方無藥，其不 罹夭折者幾希。……夷考古今醫家之說，驗其⽅方簡要易易得，針灸分⼨寸易易曉，必可以救 ⼈人於死者……。」請由此判斷下列列何者正確？ (A)□□應該是神農本草經 (B)□□ 著重實⽤用性與便便利利性 (C)□□是東漢時的作品 (D)□□的作者後來來⼜又注釋神農本草 經。B 10. ⽇日本推動⼤大化⾰革新學習中國⽂文化，當時約為中國那⼀一朝代？ (A)秦代 (B)三國時代 (C)唐代 (D)宋代。C 11. 下列列關於「⽞玄學」的陳述何者適當？ (A)產⽣生於東漢桓、靈⼆二帝年年間 (B)何晏、王 弼等⼈人奠定⽞玄學基本理理論 (C)主要是研究道家思想，徹底排斥儒家學說 (D)⾃自然」 與「名教」之爭⼀一直持續不斷，永無調和可能。B 12. 隋、唐時期，以中國為中⼼心的東亞地區，因彼此之間在政治、⽂文化上相互溝通、交流， 造就了了較無國界的⽂文化體系，逐漸形成「東亞⽂文化圈」。請問以下哪⼀一個國家不在東 亞⽂文化圈主要的範圍內？ (A)朝鮮 (B)⽇日本 (C)暹羅 (D)越南。C 13. 唐代後期，有學者認為⽂文章要「⾔言貴獨到」、「詞必⼰己出」，他以復古道為⽬目的，復 古⽂文為⼿手段，讓⽂文學有繼承也有創新，當時許多⽂文⼈人為之附和。關於上述，以下正確 的是 (A)這位學者應該是韓愈 (B)這位學者所謂的「道」是指道家精神 (C)這位學 者所謂的「古⽂文」是指⻄西周的所有⽂文學 (D)這位學者的觀點反映了了當時知識界不重視⽂文學創作。A 14. 宋朝後的「理理學」並非⽇日後新儒學的定論，另有「⼼心學」與之抗衡，下列列⼈人物何者屬 於此派的代表？ (A)周敦頤 (B)朱熹 (C)陸九淵 (D)顧炎武。C 15. ⼀一位唐代的讀書⼈人不可能有下列列那⼀一休閒活動？ (A)在夜市觀賞⽊木偶戲 (B)在河邊 觀賞龍⾈舟競渡 (C)在家中比賽投壺 (D)在宮廷觀賞胡旋舞。A 16. 某⽣生整理理新⽯石器時代遺址的資料，其中何者最能夠⽤用以論證該遺址已經出現⾼高度的社 會分化現象？ (A)家畜的種類 (B)⽯石器的製作⽅方式 (C)陶器的外型 (D)城牆的遺 跡。D 17. 長期以來來，皇權不容其他⼈人共享，故對某些儒家學說亦⼼心存顧忌，例例如孟⼦子的「⺠民貴 君輕」之說，但到宋代後為何出現變化？ (A)君王的權威⽇日漸低落落 (B)新儒學重視 ⼼心性之學 (C)道統⾼高於政統 (D)孟⼦子學說不再抵觸君⾂臣之道。B 18. ⾯面對春秋戰國爭戰不斷的局⾯面，某位思想家提出「鄰國相望，雞⽝犬之聲相聞，⺠民⾄至老 死不相往來來」的主張，認為⼈人⼈人若若皆以此⽣生活形態為⽬目標，社會⾃自然就會安定。請問 這是以下那位學者的理理想社會藍藍圖？ (A)老⼦子 (B)韓非 (C)孔⼦子 (D)孟⼦子。A 19. 佛教於兩兩漢之際經⻄西域傳入，發展到隋唐時期，趨於鼎盛，並出現許多具有中國化特 ⾊色的教派，形成「佛教中國化」。以下關於各宗派的敘述，何者正確？ (A)唯識宗 源⾃自中⼟土，中國化味道最深 (B)天台宗著重圓融精神，展現古印度的思想模式 (C) 禪宗特重念念佛，簡便便易易⾏行行 (D)淨⼟土宗強調可在家修⾏行行，是最富⽣生活化的教派。D 20.隋、唐以前，海海上絲路路只是陸上絲路路的⼀一種補充形式。隋、唐時期，由於⻄西域戰事頻 繁及安史之亂的影響，陸上絲路路被阻斷，海海上絲路路代之⽽而興。下列列有關海海上絲路路的敘 述那些錯誤？ (A)包含橫渡東海海到達⽇日本的航線 (B)宋代⻄西洋的航路路擴張到波斯灣 (C)唐、宋時期將貿易易限制在朝貢貿易易的範圍內 (D)登州、揚州、廣州為重要的貿易易 ⼝口岸。C 21. 利利瑪竇在中國進⾏行行傳教⼯工作時，未採取以下何種措施？ (A)將⾃自⼰己訓練成⻄西⽅方⾯面孔 的儒⽣生 (B)尊重中國固有的信仰和禮儀 (C)以介紹⻄西學作為傳教⼿手段 (D)准許中 國信徒信基督教⼜又信佛教。D 22.某⼀一遺址中有些墓穴有⽊木質傢俱陪葬，隨葬品多達⼀一、⼆二百件，且⼤大多是⽟玉器、象牙、 精緻陶器；有些墓穴隨葬品從⼗十多件到幾⼗十件不等；有些墓穴墓坑僅能容⾝身，隨葬品 很少甚⾄至⼀一無所有。下列列相關敘述，何者為正確？ (A)某⼀一遺址應出現於新⽯石器晚 期 (B)遺址的時代從這些線索無法判定 (C)從⽊木質傢俱可判定為南⽅方遺址 (D)⽟玉 器出現象徵此遺址已進入國家形態。A 23.宋明理理學⼀一向存在「尊德性」與「道問學」的歧⾒見見，下列列引⾔言，何者隸屬「道問學」 之主張？ (A)學苟知本，六經皆我註腳 (B)只在此⼼心去⼈人欲、存天理理上⽤用功便便是 (C)若若其⼼心正，其事善，雖不曾識字亦⾃自有讀書之功。其⼼心不正，其事不善，雖多讀 書有何所⽤用 (D)為學之道，莫先於窮理理；窮理理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴 於循序⽽而致精。⽽而致精之本，則⼜又在於居敬⽽而持志。D 24.陸九淵是南宋進⼠士，他曾與朱熹在江⻄西鵝湖寺舉⾏行行學術辯論會，當時有百位學者列列席 旁聽。雙⽅方連辯三⽇日，最後未明定勝敗結果。請問下列列何者不是陸九淵強調的理理論？ (A)⼈人⼼心是宇宙的本源 (B))滅⼈人欲，以追求天理理 (C)強調內省的功夫 (D)發揮天⽣生 的良知良能。B 25.道教在魏晉南北朝的發展階段，爲回應佛教帶來來的新挑戰，不少⼠士族決定強化道教的 規儀，他們採取的措施不包含以下何者？ (A)蒐集道家經典 (B)採⽤用佛教的戒律律 (C)吸納儒家的禮法 (D)使⽤用咒祝。D 26.⽇日本江⼾戶時代的哲學家中江藤樹說：「⼈人⼼心除了了有感覺的領域外，尚有所謂良知存在。 良知本⾝身即為理理性，不必假於後天的修養⽽而得。……倘若若我等能遵循良知或理理性⾏行行事， 則⾁肉體的⽣生命即能轉變成無限的與永恆的。」這位學者闡揚的是 (A)蘭蘭學 (B)古學 (C)朱⼦子學 (D)陽明學。D 27.⼀一位先秦時代的思想家認為：「⼀一⼈人⼀一義（意⾒見見），⼗十⼈人⼗十義，百⼈人百義，其⼈人數茲 眾（愈多），其所謂義者亦茲眾。是以⼈人是其義，⽽而非⼈人之義，故相交非也（互相責 難）。……是故選擇天下賢良聖知辯慧之⼈人，立以為天⼦子，使從事乎⼀一同天下之義。」 下列列對於這位思想家及其思想的解讀，有那些是合理理的？ (A)這位思想家為孟⼦子 (B)該思想家努⼒力力維護上下尊卑卑關係 (C)這位思想家強調統治者的重要 (D)這位思 想家主張統治者應⾏行行仁義。C 28.關於《黃帝內經》，以下何者正確？ (A)是⽬目前現存最早的⼀一部醫書 (B)是⼀一部非 常實⽤用的經⽅方之書 (C)最早係於黃帝時期開始 (D)內容以討論經脈理理論為主。A 29.相傳有個佛教故事：「某位禪師年年事已⾼高，有⼀一次，弟⼦子體諒禪師年年邁，將禪師的耕 ⽥田⼯工具藏起來來，禪師那天被迫無法⼯工作，⽽而當天，禪師也拒絕進餐。從此，再也沒有 ⼈人敢阻⽌止禪師⼯工作了了。」請問這個故事反映該禪師奉⾏行行那種理理念念？ (A)不禮拜君王 (B)奉⾏行行五戒 (C)早晚禮佛 (D)⼀一⽇日不作，⼀一⽇日不食。D 30.這是莊⼦子批評某家思想的話「其⽣生也勤勤，其死也薄，其道⼤大觳；使⼈人憂，使⼈人悲，其 ⾏行行難為也。恐其不可以為聖⼈人之道，反天下之⼼心，天下不堪……。」某家思想是？ (A)儒家 (B)法家 (C)縱橫家 (D)墨墨家。D
31. ⼤大⾂臣認為，基層官員不能只由原來來的官僚僚⼦子弟充任，因此主張興設□□，作為培養賢 才的處所。此外，政府應設五經博⼠士，置弟⼦子員若若⼲干名，通⼀一經者即可為官。關於以 上敘述，選項中何者正確？ (A)此事應發⽣生於⻄西漢 (B)□□指的是書院 (C)「五經」 指的是古⽂文經學 (D)□□主要設於地⽅方郡縣。A 32.某朝代初期時，該朝⼈人⺠民不⾄至於看輕外族，兩兩者之間只是農牧、漁獵的依賴程度不同。 到了了該朝某時期，中原地區出現⽜牛耕、鐵製農具、施肥、⼤大規模灌溉等技術，⽣生產⼒力力 有突破性的增加，⽽而制禮作樂也⼤大⼤大發展了了⾃自⾝身⽂文化，逐漸加⼤大該朝⼈人⺠民與外族的差 距，同時⼈人⺠民也發展出⾃自⼰己的族群認同。對於上述的理理解，以下何者有誤？ (A)某 朝代是周代 (B)某時期是春秋戰國時期 (C)敘述中的外族即是「蠻夷戎狄」 (D) 顯⽰示出族群認同來來⾃自於居住位置的差異異。D 33.⽩白鹿洞洞書院揭⽰示是當時南宋學⽣生共同遵守的學規，其內容有「⽗父⼦子有親，君⾂臣有義， 夫婦有別，長幼有序，朋友有信」、「⽽而其所以學之之序，亦有五焉：博學之，審問 之，謹思之，明辨之，篤⾏行行之」。請問下列列有關書院的敘述何者正確？ (A)書院是 當時的官學教育 (B)書院學規具有法家精神 (C)重振書院最⼒力力者⾸首推陸九淵，代表 為嶽麓書院 (D)儒者常在書院公開講學。D 34.有關春秋戰國時代的社會與學術⽂文化，下列列敘述何者正確？ (A)當時諸⼦子學派已有 「九流⼗十家」之稱 (B)漢書認為諸⼦子的淵源主要來來⾃自⺠民間學術 (C)漢書認為諸⼦子之 起源與其所職掌的專業可能有關 (D)此時社會的流動快速，不利利學術思想的傳播。C 35. 孔⼦子與孟⼦子⼼心⽬目中的聖王對象有很⼤大的歧異異，孔⼦子認為「周⽂文王、武王為理理想君 主」，但孟⼦子卻不如此想。孟⼦子認為，凡⺠民意所歸的才是聖王，「古代的堯、舜、禹、 湯等君王之所以被歌頌為聖王，是歸因於深得⺠民⼼心」，從上述的例例⼦子可以得知孟⼦子的 政治思想包含何種成分？ (A)以⺠民為本 (B)兼愛 (C)正名 (D)以禮治國。A 36.老師上課時談到漢書中記載⻄西漢末儒者劉劉歆，曾因社會上流傳的謠⾔言「劉劉秀發兵捕不 道，四夷雲集龍⾾鬥野，四七之際火為主」，⽽而將⾃自⼰己名字改為「劉劉秀」，希望應驗此 語。請問劉劉歆此舉應與當時的那些思想有關？ (A)黃老之學 (B)陰陽災異異 (C)清談 ⽞玄學 (D)古⽂文經學。B 37.某⼀一時期將⽤用藥量量依照比例例調製，朝定量量化發展，運⽤用昇華與不同溶解度等煉藥技巧 也逐漸成熟。然⽽而在製作過程中，卻因無意間將硫磺、雄黃與硝⽯石加熱，引發爆炸， ⽽而發明了了火藥。請問此時期為何？ (A)唐代 (B)宋代 (C)元代 (D)明代。A 38.他是唐朝仁⺠民愛⼈人的良醫，以「⼈人命⾄至重，有貴千⾦金金」作為書名，寫成⼀一部臨臨床實⽤用 的醫學百科全書，書中對疾病的防治、⽤用藥、針灸及食物療法都有所創新。他是誰？ (A)王叔和 (B)葛洪 (C)孫思邈 (D)唐慎微。C 39.以下是儒墨墨兩兩家思想的比較，那⼀一敘述有誤？ (A)儒家：選賢與能，講究親親；墨墨 家：聖王要唯賢是⽤用 (B)墨墨家：尚同，社會沒有貧富、親疏、貴賤等差別，⼀一律律平 等對待；儒家：⼤大同，政治、社會有階級之別 (C)儒家：愛要⼀一視同仁；墨墨家：愛 有遠近、親疏之別 (D)儒家：戰有義、不義之分，贊成義戰；墨墨家：反對攻戰，不 反對除強扶弱。B 40.考據學之所以能在清代蔚為風氣，與以下那⼀一因素有直接關連？ (A)歷代帝王的⼤大 ⼒力力提倡 (B)⽂文字獄的壓⼒力力 (C)⻄西⽅方科學的影響 (D)科舉考試的推廣。B 41. 中國傳統醫者多為師徒或家族相承，或與宗教有關。然⾃自某時期開始，⺠民間出現許多 非道、非佛的醫者，他們的醫學知識多來來⾃自於典籍，⽽而且通常有較⾼高的儒學與知識修 養。關於此現象，以下何者正確？ (A)這是唐代開始的現象 (B)此現象使傳統醫學 走上科學主義 (C)此現象與科舉制度造就許多落落第者有關 (D)此現象使傳統醫學擺 脫了了宗教的影響。C 42.某書記載：「服草⽊木之藥，可得延年年，不免於死也。」若若服⽤用丹丹砂與黃⾦金金，更更可「煉 ⼈人⾝身體」，「令⼈人長⽣生」，試問此書作者是 (A)何晏 (B)葛洪 (C)嵇康 (D)王弼。 B ⼆、題組題：(每題2分，共8題，16分) 題組⼀ 某歷史人物提出一項理論：「我謹慎地按照古籍中的記載，考察前代已經做過的事， 來研究天、人之間相互作用的關係，實在是相當令人敬畏啊！當國家將發生違背道德 的敗壞事情，那上天就會降下災害來譴責提醒；如果不知道醒悟，上天又會出現各種 怪異事情來警告恐嚇；倘若還是不知道改變，那麼傷害敗亡就會到來。從此可以看出， 上天對於人君是仁愛的，希望能幫助人君消彌禍亂。」請問： 43.這位歷史⼈人物是誰？此理理論的內涵為何？ (A)這位歷史⼈人物是慧遠，此理理論主要以 中國思想解釋佛教義理理 (B)這位歷史⼈人物是鄒衍，此理理論主要以五德終始解釋歷史 發展 (C)這位歷史⼈人物是何晏，此理理論主要在透悟宇宙與⼈人⽣生的哲理理 (D)這位歷史 ⼈人物是董仲舒，此理理論將陰陽家的思想套入其政治觀。D 44.以下何者最能解釋資料中的「上天」？ (A)「上天」是宇宙唯⼀一真神 (B)「上天」 是⼈人所順應的命運 (C)「上天」是萬物的本源 (D)「上天」是有意志的。D
45.關於此理理論的⽬目的與效果，以下何者正確？ (A)得以統⼀一學術思想，且效果甚佳 (B)使百姓得以接受教化，且效果甚佳 (C)使統治者的權勢受到制約，但效果有限 (D)使讖緯之學⼀一度風⾏行行，但效果有限。C 題組⼆ 資料一：皮錫瑞在經學歷史中說道：「兩漢經學有今古文之分……今文者，今所謂隸 書，世所傳熹平石經及孔廟等處漢碑是也。古文者，今所謂籀書，世所傳岐 陽石鼓及說文所載古文是也。……古文未興之前，未嘗別立今文之名……至 劉歆始增古文尚書、毛詩、周官、左氏春秋。既立學官，必創說解，後漢衛 宏、賈逵、馬融又遞為增補，以行於世，遂與今文分道揚鑣。」 資料二：荀悅在申鑒中說道：「仲尼作經，本一而已，古今文不同，而皆自謂真本經。 古今先師，義一而已，異家別說不同，而皆自謂古今。」 46.從上述資料來來看，「今古⽂文」之分在於那兩兩點上？ (A)⽂文字與經說的不同 (B)⽂文字 與發現地的不同 (C)經說與作者的不同 (D)發現地與作者的不同。A 47.關於「今古⽂文」的發展，下列列敘述何者正確？ (A)古⽂文經因朝廷設立學官，在兩兩漢 時期⼀一直都很盛⾏行行 (B)今⽂文經原較處弱勢，但因⺠民間研究之盛⾏行行，東漢時受到重視 (C)東漢時鄭⽞玄兼採今古兩兩派學說注經，今古⽂文有所調合 (D)古⽂文經學者強調通經致 ⽤用，與政治關係密切，與清議的盛⾏行行有關。C 題組三 資料一：韓愈原道：「孔子作春秋，對於採用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄； 對於採用中原禮俗的諸侯，就承認他們是中國人。論語說：『夷狄雖然有君 主，還不如中國的沒有君主。』詩經說：『夷狄應當攻擊，荊舒應當懲 罰。』」 資料二：張其均中華五千年：「鄭國、晉國都是諸夏，如行為不合禮義，亦視為夷 狄。若夷狄嚮慕中國，能行禮義，則襃揚而進之。……故曰：『夷狄用諸夏 禮，則諸夏之。』如楚自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，不復 以蠻夷視之了。」 48.兩兩則資料對於「華」、「夷」之間的差異異，看法為何？ (A)兩兩則資料看法相同，皆 認為是⽂文化上的差異異 (B)兩兩則資料看法相同，皆指出是地緣關係所導致 (C)兩兩則資 料看法不同，資料⼀一認為是⽂文化差異異，資料⼆二認為是地緣關係影響 (D)兩兩則資料看 法不同，資料⼀一認為是地緣關係影響，資料⼆二認為是⽂文化差異異。A 49.根據兩兩則資料，以下那⼀一解釋是合適的？ (A)資料⼀一對於夷狄的態度較為排斥 (B) 資料⼆二指出「華」、「夷」界線分明，難以打破 (C)兩兩則資料均解釋為何周⼈人以 「夏」為認同 (D)兩兩則資料顯⽰示周⼈人認為「華」、「夷」並無先進、落落後之別。A 50.以下發⽣生於周代的那⼀一事件，正好體現資料中的華夷觀念念？ (A)趙武靈王胡服騎射 (B)⿑齊桓公尊王攘夷 (C)春秋末三家分晉 (D)戰國時朝秦暮楚。B
參參考答案 1 A 11 B 21 D 31 A 41 C 2 B 12 C 22 A 32 D 42 B 3 C 13 A 23 D 33 D 43 D 4 C 14 B 24 B 34 C 44 D 5 B 15 A 25 D 35 A 45 C 6 B 16 D 26 D 36 B 46 A 7 B 17 B 27 C 37 A 47 C 8 C 18 A 28 A 38 C 48 A 9 B 19 D 29 D 39 C 49 A 10 C 20 C 30 D 40 B 50 B
