淺說孝道義理融入香港幼兒教育The incorporation of filial piety in Hong Kong early childhood education，以新視窗打開

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淺說孝道義理融入香港幼兒教育

The incorporation of filial piety in Hong Kong

early childhood education

林志德

東華三院呂潤財紀念中學

歐凱鑫

聖羅撒幼稚園

摘要

「孝」是中國傳統文化中重要道德價值，而宣揚孝道義理的典籍文獻，不勝枚舉。傳統中國社會的蒙學教材，同樣標榜孝道。直至現今香港幼稚園的公民教育，依然強調孝道，可見孝道義理是幼兒教育的重要一環。本文嘗試探討幼兒學習孝道義理的價值，然後分析香港幼兒教育融入孝道義理的策略，並提出其限制與改善建議，以求優化香港幼兒教育學與教的成效。

關鍵詞

孝道，蒙學教材，幼兒教育

Abstract

Filial piety is one of the important moral values of Chinese traditional culture and there are many classical writings related to this theme. Filial piety has been stressed in the initiatory text of traditional Chinese society. At present, it is also being emphasized in civic education of Hong Kong kindergarten education. Therefore, filial piety is a vital part of early childhood education. This paper attempts to explore the worth of learning filial piety among children, it then analyzes the strategies of incorporating filial piety in Hong Kong early childhood education. Both limitations and suggestions for improvement will be made in order to improve the learning and teaching of early childhood education in Hong Kong.

Keywords

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導言

「孝」是中國傳統道德價值，而《漢語大詞典》指出「以孝為本的理法規範」便是「孝道」（漢語大詞典編輯委員會， 1990 ，頁 200）。孝道有廣、狹兩義，狹義指「奉養父母的準則」（趙吉惠、郭厚安，頁689），廣義指「愛敬天下之人、順天下人之心的美好德行」（漢語大詞典編輯委員會編， 1 9 9 0 ，頁 2 0 0 ）。根據中國文化學者徐復觀（1902-1982）所言，中國文化中最富生活實踐意義的便是孝，而孝道更是中國的國本（徐復觀， 1971）。宣揚孝道義理的典籍文獻，不勝枚舉，其中《孝經》幾乎是從西漢（前 206- 後 24）到清代（1644-1911）的幼兒必讀童蒙教材（熊承滌， 1996）。現今，香港幼稚園公民教育的內容亦包括教導幼兒孝順（香港課程發展議會， 1996）。由此可見，孝道義理對幼兒學習與成長相當重要。本文建基於香港一間幼稚園（下稱「研究學校」）推行孝道學習的經驗，嘗試探討幼兒學習孝道的價值，然後分析香港幼兒教育融入孝道義理的策略，並提出其限制與改善建議，以求提升幼兒學與教的成效。

孝道義理的淵源

古往今來，宣揚孝道義理的典籍層出不窮，一般人認為以學術地位而論首推《孝經》。從經學發展的脈絡看，聖人流傳千古不變的道理便是經，而經學的系統况，七經（據《後漢書》「趙興傳」）、十經（據《宋書》「百官志」）與十三經（據《日知錄》），同樣包括《孝經》（陳若蘭， 2001），可見《孝經》的學術地位崇高，影響深遠。關於《孝經》的作者，眾說紛紜，有人認為是孔子（前551-前 479），有人認為是曾參（經》的作者，眾說紛紜，有人認為是孔子（前551-前 505- 經》的作者，眾說紛紜，有人認為是孔子（前551-前 435），亦有學者認為是戰國時代（前 475- 前 221）孔子門人所作的追記（陳鐵凡， 1986）。根據現時通行的今文版本，《孝經》分為十八篇，說明皇帝、諸侯、平民各階層應遵守的孝道。基本上，《孝經》是說明子女對待父母的原則和道理。《孝經》固然在中國影響重大，然而若從淵源與義理而論，它盛行於漢代以後，以符合漢代以孝治天下、移孝作忠之旨（徐復觀， 1993）。孝的本義，在《孝經》以前的典籍，如《論語》、《孟子》、《荀子》等都有闡釋。其中，《論語》不少條目記載時人向孔子問孝，然後孔子說明孝道的內容，例如：《論語•為政》記述孟懿子（仲孫何忌，生卒不詳）問孝，孔子答：「無違」，要他不要違背禮節；《論語•學而》更提出「孝弟也者，其為仁之本與」（楊伯峻， 1990），強調孝弟為仁的根本，可見孝為道德修養的開端。經典以外，蒙學讀物亦涉及孝道義理，並以兩種方式呈現：直陳孝道、敘述孝行故事。第一種為直陳孝道的讀物，例如：《千字文》中「孝當竭力」、《朱子家訓》中「重資財輕父母，不成人子」、《小兒語》中「萬愛千恩百苦，疼我孰如父母」、《教兒經》中「奉勸人家孝順子，和顏悅色莫生嗔」、《弟子規》中「父母教，須敬聽」等（陸養濤， 1995），同樣運用淺白的語言直接道出子女的責任，必須孝順父母。第二種是敘述孝行故事的讀物，例如：《三字經》中「香九齡，能溫席」、《龍文鞭影》中「重華大孝」等（陸養濤， 1995），以故事將孝義變得形象化，趣味橫生。眾多觸及孝道的蒙學讀物中，尤以《二十四孝》最廣為人認識，當中二十四位孝子雖然在現今或會被評為愚孝，可是這些故事歷久不衰，廣泛流傳，富有吸引力。文學作品方面，勸孝的詩文推陳出新。不少幼兒啟蒙詩的名篇，亦有反映孝道義理，例如：孟郊（751-814）《游子吟》、張籍（765-830）《秋 淺說孝道義理融入香港幼兒教育

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「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」（蘅塘退士， 1984 ，頁 72）這首顯淺的詩歌，為研究學校高班幼兒的指定教材。教師講解意思後，引領幼兒朗誦玩味，師生均樂在其中。由此可見，孝道是中國文化根深柢固的觀念。正如《孝經•三才》高舉「夫孝，天之經也，地之義也」，強調孝道是天經地義的，於《孝經• 開宗明義》標示「夫孝，德之本也，教之所由生也。」（汪受寬， 1998），指出孝為道德基石，進而產生教導的方法。由此可見，孝是道德和教育的根本，所以學習孝道義理應由幼兒階段開始，從小鞏固基礎，循序漸進，使教育更富成效。

幼兒學習孝道義理的價值

雖然孝道義理植根經典，但是學界對於讀經的意見存有分歧。反對者認為讀經代表「走向蒙昧的文化保守主義」，與現代發展是背道而馳的（薛涌， 2004）。然而，讀經的價值不容全盤否定，例如優質教育基金便曾撥款予香港的吳氏宗親總會泰伯紀念學校推行認識中國文化──兒童誦讀經典文學計劃，透過誦讀經典促進兒童學習（優質教育基金， 1998）。幼兒透過傳統經典來學習孝道義理，具備三個教育功能，包括文學教育、品德教育與文化修養。文學教育方面，蒙學讀物常以偶句編排，形式優美，例如：《三字經》中「首孝悌，次見聞」、《教兒經》中「恐防父母思念我，不如朝夕不離身」（陸養濤， 1995）。這些句子言簡意賅，押韻合品德教育方面，孝道是公民教育的重要範疇。有關經典文句是上佳的德育教材，例如：《孝經•開宗明義》中「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」（汪受寬， 1998），這幾句話通俗易懂，提醒幼兒善待自己，以免父母擔心。幼兒明白此理後，可於日常生活實踐發揮，凡事為父母著想而小心處事，既可彰顯品德，亦可使家庭和睦。文化修養方面，學習孝道義理為認識中國文化開恊門徑。香港法住文化機構創辦人霍韜晦深信讀經有「開恊生命，成長生命之功」（霍韜晦， 2004）。因此，幼兒教育傳授孝道義理，不應限於貫輸知識，學習重點應在於促進幼兒反思。從性情教育、生命教育的進路入手栽培幼兒，才可以為其文化修養奠基。

香港幼兒教育融入孝道義理的策略

探討香港幼兒教育融入孝道義理的策略，必先掌握幼兒學習的需要：「幼兒需要從直接的生活經驗、感官的接觸、富趣味的活動來學習。幼兒透過遊戲能自動自發、主動投入、輕鬆愉快和有效地學習。」（香港課程發展議會， 2006 ，頁 11）根據上述幼兒學習的需要，孝道義理的教育方式應從生活體驗入手。誠如中國幼兒教育學者陳鶴琴（1892-1982）所言，教育要解放幼兒的雙手與大腦，鼓勵幼兒用腦去想、用手去做，以探索活動培養主動學習的精神（陳秀雲， 1999）。陳鶴琴的信念與建構學習理（constructivism）可謂源出一轍，兩者同樣主張幼兒從做中學習，

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逐漸建構知識；幼兒教師的角色是輔助者，應該運用不同策略去激發幼兒主動思考與學習，例如：提供生活實例、師生共同討論等，讓幼兒把書本知識連結生活經驗（陳淑敏， 2001）。承接這個幼兒教育的發展方向，研究學校運用三種建構學習的方法，讓幼兒明白孝道義理，它們包括說故事、課室學習環境佈置、課外家校合作延展學習。說故事是其中一種讓幼兒明白孝道義理的建構學習方法。說故事是師生互動的活動，有助幼兒重溫和複習當中的主要概念（黃瑞琴，1993）。研究學校的教師曾為一班高班幼兒說過改編自《二十四孝》中郯子取鹿奶奉親的故事：「很久以前，有一個叫郯子的小孩子，聰明乖巧，深得父母痛愛。他的雙親年邁，患了眼疾，視力退化，伸手不見五指。郯子四處奔走打聽，找到一位行醫多年的大夫。這位大夫給他一張秘方，說只要把草藥和新鮮鹿奶一同服下，便能治好眼疾。郯子辛苦取得草藥，但找不到新鮮鹿奶。怎樣才可以接近鹿群呢？郯子左思右想，終於想起鄰居牆上掛著一張鹿皮。他借用鹿皮，把它披上身體，然後在山中等待鹿群。鹿群以為披上鹿皮的郯子是同類，靠近他，於是郯子輕輕的擠取鹿奶。一會兒，鹿群四散，原來獵人來了，弓箭的目標正是郯子，郯子迅速站起來。獵人嚇了一跳，也知道郯子的孝行。」教師說故事後，隨即引導幼兒思考郯子的行為，有些幼兒對他的為人深表讚賞，亦有些幼兒對他的處事有所保留。贊成者表示郯子甘於犯險為雙親治病，孝心與勇氣可嘉；反對者認為他取鹿奶的方法太危險，更指出倘若因而遭射殺，既令父母傷心，也使雙親頓失依靠。其中一位幼兒覺得郯子的行為微不足道，提議他應從其他範疇關懷父母，例如：努力工作以聘請更多名醫診治雙親。故事後的討論並非試圖尋求師生間對郯子行為的共識，其價值在於為幼兒提供生活例子，引起關注，讓師生共同建構孝道義理。說故事外，利用課室學習環境，亦可深化幼兒對孝道義理的認識。根據意大利瑞吉歐學前教育的看法，倘若幼兒接受兩位教師的恊蒙，學校環境便是幼兒的「第三位教師」（Gandini, 1998），所以課室學習環境理應充份運用，讓幼兒耳濡目染，激發互動溝通、學習。為加深幼兒對孝道義理的認識，研究學校安排一個以孝道為主題的課室學習環境，包括三方面的佈置：張貼字句和圖畫、展示圖片和設計家庭角。首先，張貼宣揚孝道的字句，壁報貼上《二十四孝》故事的彩色圖畫（釋大恩、長安， 1994）。教師向幼兒介紹郯子、子路和黃香的孝行故事，說話和圖文結合，見圖知義，加深印象。其次，教師向幼兒展示以《二十四孝》為主題的郵票以及一些與孝道相關的圖畫，如圖一所示： 淺說孝道義理融入香港幼兒教育

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運用圖像輔助教學的示例，有助提高學習動機，並有助幼兒掌握孝道。另外，研究學校課室的「家庭角」亦按照孝道義理而設計，並進行角色扮演活動：一些幼兒扮演父母，一些幼兒扮演子女，然後完成指定任務，例如：表達子女對父母應有的言行，摹仿子女使父母反感的言行。這個活動讓幼兒代入父母角色，親身體會子女反面行為對父母負面的影響，從中明白孝道的重要，於是如《小兒語》中「費盡千辛萬苦，分明養個仇人」這些較深奧的道理便能清楚展現。由此可見，優化學習環境加上悉心設計的活動，可以使課室變成探索孝道義理的理想場所。課室學習以外，課外家校合作延展學習有助鞏固幼兒對孝道義理的認識。從生活體驗入手掌握孝道義理，學校需要創造更多學習空間，並善用學校以外的資源。於是研究學校舉辦一年一度的親子旅行，亦選取富有孝道色彩的元朗錦田為目的地。旅行當日，老師乘身處錦田便母橋之利，為幼兒與家長講解在這條橋發生的孝行故事。據橋側的建橋碑記所載，便母橋又稱敬母橋，其由來是鄧俊元（生卒不詳）與胞弟鄧彥元（生卒不詳）幼年喪父，母親獨力撫養成人。兩人成家立室以後，鄧彥元與母親居於泰康圍舊居，鄧俊元則遷往水頭村居住。由於兩村為錦田河所隔，母親探望孫兒極為不便。鄧俊元十分孝順，顧念母親的辛勞，乃建造石橋，連接泰康圍與水頭村，以方便母親來往兩地（科大衛等編， 1986 年，頁 27）。這些典故，經老師娓娓道來，引發參加者感受孝道。最終，這次親子旅行成為一次富有意義的學習歷程，既可鞏固幼兒課堂所學，亦為老師、家長和幼兒提供生活實例，彼此共同建構孝道義理。

香港幼兒教育融入孝道義理的

限制與建議

香港幼兒教育融入孝道義理，首先要解決老師的培訓問題。不少幼兒教師於求學階段從未涉獵童蒙讀物，亦未有認真研習傳統文獻中的孝道義理，對於推行孝道教學難免感到力不從心。因

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此，師資培育可以考慮開辦傳統典籍或名篇的課程，特別選取童蒙讀物作為引子，既使教師容易消化，亦可活學活用，增強教學信心。其次，孝道義理的選材和處理存在不少問題。孝道思想複雜，涉及眾多典籍與蒙學讀物，義理紛繁。社會學家金耀基指出傳統中國常以孝道聯繫忠君愛國的思想，塑成「移孝作忠的觀念」，由此鞏固君主專制的結構（金耀基，1978，頁 65-67）。同樣，蒙學讀物時有透現這種移孝作忠的思想，例如《千字文》提及「資父事君」（陸養濤， 1 9 9 5 ），把對待父親和君主兩者混為一談。因此，反對讀經者批評典籍多過時觀念，認為現代人不應抱殘守缺（薛涌， 2004）。顯然，孝順父母是否等同忠君愛國，這是有待商榷的；而「孝順」本身亦頗富爭議，可否孝而不順，或者順而不孝，這也有待討論。這些基本概念、問題，必須先處理才可談實踐孝道的方法。有關議論屬於文化教育的範疇，而文化層面的認知和探討，應該也是師資培育的重要一環。有志於推展孝道義理的幼兒教師，對文化教育如何承傳與開新？儘管孝道義理源遠流長，但並不代表陳腐僵化。反之，這些義理亙古通今，恆久彌新。教師應該切合現代幼兒的需要，把經典內容去蕪存菁，為它們賦予現代意義。最明顯的方法，莫過於把孝道抽離忠君愛國之說，學習重點聚焦於幼兒與家人相處之道，讓幼兒建構知識後，將所學孝道用於日常生活，知行合一，待人接物更見成熟。

總結

香港幼兒教育融入孝道義理，必須多方面配合才可取得成效。老師參與投入尤其重要，首先必須將傳統孝道義理與現代生活之關聯、衝突作出調適，然後為孝道賦予現代詮釋，並以生活化的方式讓幼兒建構知識，最終於日常生活實踐。這個富有意義的學習歷程，尚有賴學校、師資培育機構的專業支援協作，以及家庭與學校合作。家校合作是促進學習成效的關鍵所在，不僅學校推行孝道，父母在家亦要重視孝道，雙管齊下，才可以讓幼兒體會孝道義理，愉快和均衡的成長。

參考書目

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