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國 立 臺 北 教 育 大 學 師 資 培 育 暨 就 業 輔 導 中 心
1 0 6 學 年 度 各 類 科 教 育 學 程 甄 選 複 審 筆 試
科目：國語文及教育時事議題(國小類科)
考試時間：80 分鐘
注意事項： ※本試題紙不需繳回。 ※禁止使用電子計算機。一、選擇題：(佔 70 分)
※本測驗試題為單一選擇題，請選出一個正確或最適當的答案，複選作答者，該題不予 計分。 ※共 35 題，每題 2 分，須用 2B 鉛筆在答案卡上依題號清楚劃記，於本試題或答案卷上 作答者，不予計分。 1. 李白〈將進酒〉詩句：「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。」句中「君不 見」係使用何種修辭？ (A) 呼告 (B) 誇飾 (C) 頂真 (D) 摹寫 2. 「紅一抹，藍一抹，誰畫這天空中的畫圖？一顆顆，亮晶晶，誰裝這草葉上的珍珠？ 這邊也唱，那邊也唱，哪裏來這些音樂家？野菊抬頭，望著牽牛，將要說一些什麼 話？」上述這首兒童詩歌，自內容來看，它的標題應該為何？ (A) 春天的早上 (B) 夏天的早上 (C) 秋天的早上 (D) 冬天的早上 3. 「子曰：『鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之【】既得之，患失之。苟 患失之，無所不至矣！』」節錄自《論語‧陽貨》以上所引文句中的【】應填入何 種標點符號最為恰當？ (A) 逗號(，) (B) 分號(；) (C) 頓號(、) (D) 句號(。)4. 下列各選項中的字，何者在六書都屬於相同造法？ (A) 武信川祭 (B) 江河好材 (C) 日月山本 (D) 上下本刃 5. 黃金川有詩作〈女學生〉：「詎甘繡閣久埋頭，負笈京師萬里遊。雌伏胸愁無點墨， 雄飛跡可遍寰球。書深莫被文明誤，學苦須從哲理求。安得女權平等日，漫將天賦 付東流。」以下選項何者正確？ (A) 詩句中的「漫」將天賦付東流是指「好」 (B) 詩句中的「漫」將天賦付東流是指「莫」 (C) 詩句中的「詎」甘繡閣久埋頭是指「莫」 (D) 詩句中的「詎」甘繡閣久埋頭是指「好」 6. 以下國字的部首讀音何者正確？ (A) 疋，部首讀音為ㄙㄨ (B) 爻，部首讀音為ㄧㄠ (C) 殳，部首讀音為ㄕㄨ (D) 髟，部首讀音為ㄆㄧㄠ 7. 請閱讀鄭明錫〈勸和論〉：「甚矣，人心之變也，自分類始！其禍倡於匪徒，後遂燎 原莫遏，玉石俱焚。雖正人君子，亦受其牽制而或朋從之也。夫人與禽各為一類、 邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣、同此官骸、同為國家之良民、同為鄉 閭之善人，無分士、無分民，即子夏所言『四海皆兄弟』是也，況當共處一隅？揆 諸出入相友之義，古聖賢所謂同鄉共井者也。在字義，友從兩手、朋從兩肉。是朋 友如一身左右手，即吾身之肉也。今試執塗人而語之曰：『爾其自戕爾手、爾其自 噬爾肉！』鮮不拂然而怒！何今分類至於此極耶？」下列何者對〈勸和論〉詞意的 解釋錯誤？ (A) 同為「鄉閭」之善人的「鄉閭」是鄉里之意 (B) 「揆」諸出入相友的「揆」是審度之意 (C) 況當共處一「隅」的「隅」是角落之意 (D) 「鮮」不拂然而怒的「鮮」是新鮮之意 8. 下列哪一個選項是蔣渭水的創作？ (A) 臨床講義 (B) 鐵窗歲月 (C) 第一爐香 (D) 自由滋味
9. 「黑暗沉落下來／在臺灣的心臟地帶／黑暗沉落下來／於我們憂傷的胸懷／黑暗 沉落下來／當屋瓦牆垣找不到棲腳的所在／黑暗沉落下來／我的同胞陷身斷裂的 生死之崖」（向陽〈黑暗沉落下來〉），請問這首詩作的創作主題為何？ (A) 九二一震災的傷痛 (B) 八八風災對臺灣的重創 (C) 人類破壞自然生態平衡的困境 (D) 詩人對黑暗政治的控訴 10. 「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門。」這副常見的春聯裡，一共出現幾個「仄聲」 的字？ (A) 4 個 (B) 5 個 (C) 6 個 (D) 7 個 11. 達悟（雅美）族作家夏曼‧藍波安，曾在文章中寫到部落老人的感嘆：「老人的太 陽已經很低了。」請問這一句話的含意和下列哪一選項較近似？ (A) 日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人 (B) 一種相思，兩處閑愁 (C) 斷腸人在天涯 (D) 歲月催人老 12. 下列對郁永河的《裨海記遊》敘述何者有錯誤？ (A) 《裨海記遊》該書，即描繪郁永河此趟採硫工作的過程 (B) 《裨海記遊》所描寫的是清乾隆時期的採硫過程 (C) 上卷說明來臺緣由，並記錄從福州到鹿耳門的行程，以十二首「臺灣竹枝詞」 作結 (D) 《裨海記遊》，又名《採硫日記》，書中描繪 17 世紀的臺灣風土民情 13. 林泠〈不繫之舟〉：「沒有什麼使我停留／——除了目的／縱然岸旁有玫瑰，有綠蔭，有 寧靜的港灣／我是不繫之舟」，詩中「寧靜的港灣」，最可能的象徵意涵是下列哪一選 項？ (A) 婚姻的保障 (B) 十足的勇氣 (C) 雄厚的財力 (D) 家庭的庇護
14. 下列「白」字的字義，何者是真的指顏色？ (A) 「白」費心思 (B) 「白」憑無故 (C) 「白」首北面 (D) 「白」丁俗客 15. 今有一訃文云「顯妣陳母林太夫人」，下列何選項正確？ (A) 去世的是母親，母親姓林，夫家姓陳 (B) 去世的是母親，母親姓陳，夫家姓林 (C) 去世的是祖母，祖母姓陳，夫家姓林 (D) 去世的是祖母，祖母姓林，夫家姓陳 16. 以下四段文字出自簡媜散文〈青色的光〉，出現錯誤文字的選項是？ (A) 不管飄盪多少年，衣衫如何襤褸 (B) 總是嚮往一處可以膝息的地方，好讓你卸下肩頭的重擔 (C) 你可以洗癒炎涼江湖烙在身上的傷疤 (D) 你無需在惡意的詆譭中像奔逃的小鹿，亦不必沈溺於浮名如迷途的羔羊 17. 西元 1911 年梁啟超由日本至臺灣訪問，曾創作〈萊園雜詠〉：「溪紗浣罷月華明， 荇帶蒲衣各有情。我識蓬萊清淺水，出山原似在山清。」梁啟超詩中所歌詠的「萊 園」在目前的哪個縣市？ (A) 臺中市 (B) 南投縣 (C) 臺北市 (D) 新北市 18. 鍾理和〈貧賤夫妻〉：「我們不要高官厚祿，不要良田千頃，但願一所竹籬茅舍，夫 妻倆不受干擾靜靜地生活著，相親相愛，白頭偕老，如此盡足。」下列詩文的情境， 與此最相近的是哪一選項？ (A) 問世間情是何物，直教人生死相許 (B) 在天願作比翼鳥，在地願為連理枝 (C) 得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙 (D) 誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀
19. 帕森思(T. Parsons) 認為過去中小學的功能主要有二，分別是評量學生學習表現之等 第，以及為未來畢業的分流做準備。這屬於哪一種功能？ (A) 照顧 (B) 涵化 (C) 社會化 (D) 選擇 20. 有關檔案評量的敘述，下列何者較不適切？ (A) 教師主導，並透過提示協助的互動過程，提升學習成效 (B) 學生主動分析自己的優弱勢，學習成為不斷自我改進的評量者 (C) 學生學習以較寬廣、整體與發展的角度看待自己的學習與成長 (D) 教師對學生的學習歷程進行診斷與評鑑，也鼓勵學生自我診斷及互評 21. 在進行六六討論法教學時，下列哪一個是「不必要」的？ (A) 每組六個人 (B) 每人發言１分鐘 (C) 限制六分鐘討論時間 (D) 每人提出六個問題 22. 洪老師上課時把四課有關詩的學習加以統整，引導學生探索詩的特色，並做分析、 比較。此種統整方式比較接近下列何者？ (A) 跨學科的統整 (B) 科際整合的統整 (C) 單一學科的統整 (D) 學習者中心的統整 23. 下列何者是佐藤學推動「學習共同體」的主要訴求？ (A) 教室座位排成「ㄇ」字型 (B) 教師主導教學歷程與學習 (C) 以能力分組提昇學習成效 (D) 透過互動對話以協同學習 24. 郭老師教學認真，有教無類，因材施教，「叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。」 請問「善待問者，如撞鐘」之說，出自於下面哪一經典？ (A) 尚書 (B) 禮記 (C) 論語 (D) 中庸
25. 吳老師主要以累計各組點數的方式來管理班級的秩序，在學理上吳老師比較接近下 列何者？ (A) 行為主義 (B) 進步主義 (C) 人本主義 (D) 建構主義 26. 「端午節包粽子，做香包」讓學生透過直接的經驗來學習，請問這種作為比較接近 下列哪一種課程？ (A) 懸缺課程 (B) 活動課程 (C) 支持課程 (D) 劍齒虎課程 27. 吉美國小為了提昇學生的多元文化素養，邀請新移民媽媽在多元文化週分享其故鄉 的美食和傳統服飾，請問這種設計比較接近下列哪一種課程設計模式？ (A) 轉化模式 (B) 貢獻模式 (C) 整體改革模式 (D) 社會行動模式 28. 學校舉辦許多演講及各類型的比賽，請問從課程的角度來看這些活動比較接近下列 哪一種課程？ (A) 潛在課程 (B) 懸缺課程 (C) 非正式課程 (D) 劍齒虎課程 29. 維高思基(L. Vygotsky)強調下列何者是影響認知發展的重要因素？ (A) 生理成熟 (B) 社會文化 (C) 行為制約 (D) 心理調適
30. 教師觀察學生時，要避免月暈效應。請問下列何者為月暈效應？ (A) 某生的成績是全班第一名，教師因此推斷他的人際關係一定也很好 (B) 當學生察覺自己正處於被觀察的情境時，會朝向取悅觀察者的方向表現 (C) A 與 B 皆是 (D) A 與 B 皆非 31. 英國教育哲學家 R. S. Peters 提出教育的三項規準，以下何者為非？ (A) 合價值性 (B) 合認知性 (C) 合目標性 (D) 合自願性 32. 導師藉由教室佈置，使學生在自然的氣氛下進行積極正向的學習，此種「境教」屬 於下列哪一項課程？ (A) 正式課程 (B) 活動課程 (C) 空白課程 (D) 潛在課程 33. 上童軍課時林老師想了解學生是否會利用煤球生火，請問林老師比較適合採用下列 何種評量方式？ (A) 概念圖評量 (B) 實作評量 (C) 檔案評量 (D) 紙筆評量 34. 陳老師在相關單元結束後，想了解學生是否能理解加法、減法的意義，並用以解決 生活中的問題。於是陳老師帶學生去超商，給每生 50 元，讓學生在老師的規範條 件下實際購買東西。此種評量方式最接近下列何者？ (A) 動態評量 (B) 真實評量 (C) 檔案評量 (D) 生態評量
35. 下列何者較不符合學者佐藤學所推動「學習共同體」的教學理念？ (A) 教師聆聽及等待學生的發言 (B) 透過雙向對話以協同學習 (C) 異質性分組，提升學習效果 (D) 教師從旁指引教學歷程與學習
二、非選擇題：(佔 30 分)
※不必抄題，作答時請將試題題號及答案依照順序寫在答案卷上，於本試題上作答者， 不予計分。 ※共 2 題，每題 15 分，請以藍、黑色鋼筆或原子筆在答案卷上作答。 1. 1989 年莫那能出版第一本臺灣原住民漢語現代詩詩集《美麗的稻穗》，〈恢復我們的 姓名〉是《美麗的稻穗》的名作之一，請閱讀〈恢復我們的姓名〉，並參照孫大川 的《久久酒一次•活出歷史》（節錄），分析這兩篇的內容書寫有何異同點？其內容 反應了哪些重要的教育文化議題？ (1) 莫那能，〈恢復我們的姓名〉 從「生番」到「山地同胞」／我們的姓名／漸漸地被遺忘在臺灣史的角落／從 山地到平地／我們的命運，唉！我們的命運／只有在人類學的調查報告裡／受 到鄭重的對待與關懷 強權的洪流啊／已沖淡了祖先的榮耀／自卑的陰影／在社會的邊緣侵佔了族人 的心靈／我們的姓名／在身分證的表格裡沈沒了／無私的人生觀／在工地的鷹 架上擺盪／在拆船廠、礦坑、漁船徘徊／莊嚴的神話 ／成了電視劇庸俗的情節 ／傳統的道德／也在煙花巷內被蹂躪／英勇的氣概和純樸的柔情／隨著教堂的 鐘聲沈靜了下來 我們還剩下什麼？／在平地顛沛流離的足跡嗎？／我們還剩下什麼？／在懸崖 猶豫不定的壯志嗎？ 如果有一天／我們拒絕在歷史裡流浪／請先記下我們的神話與傳統／如果有一 天／我們要停止在自己的土地上流浪／請先恢復我們的姓名與尊嚴 (2) 孫大川，《久久酒一次•活出歷史》（節錄） 我們的祖先的歷史，既然是「活」出來的，我們便不必擔心我們沒有一部「寫」 出來的歷史，我們要藉現有的結構，現有的環境，現有的語言（漢語），表達我 們體會到的經驗。文學、音樂、體育、藝術……（中略）。 我相信，原住民也將在未來臺灣文化新的組合中，創造出自己的歷史空間，成 為不可分割的要素。 也許我們不只可以點亮一盞油燈，可能我們可以成為一顆閃亮的星辰，在亙古的長夜中，標示出原住民的歷史座標。
