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猶大書簡介與導讀(猶 1-4 節
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羅讚坤長老一.引言
1.作者自稱(1 節上) a.耶穌基督的僕人 △作者是耶穌的親兄弟，但他不敢跟主耶穌稱兄道弟，而以僕人身分 自居，這是他為人謙卑的表現；同時也可以看出他為主做工的精神 是出於甘心樂意，是憑著愛心服事主。 b.雅各的弟兄 △這位雅各是主耶穌的兄弟(加 1:19)，也是猶大的弟兄(可 6:3)；馬 利亞生了耶穌後(長子)，又生 4 個兒子。猶大用「雅各的弟兄」自 稱，為了跟聖經中其他的「猶大」有所分別；另外也看出他十分尊 重這位兄長，因他已是當時教會的柱石(加 2:9)，是很有聲望的， 而且在耶路撒冷大會作主席。 2.稱受書人(1 節下) a.被召的人 △我們信徒是神從罪惡的世界中選召出來的，這是按神的旨意，以他 的聖召召我們(提 1:9 後)；神揀選我們的目的，是要叫我們可成為 聖潔(帖前 4:7)，得著所應許永遠的產業(來 9:15)。我們被召不是 憑自己的好行為，但被召之後，行事為人當與蒙召的恩相稱(弗 4:1)。 b.蒙愛的人 △世上最可憐是沒人愛的，而最悲哀痛苦的是沒有神愛的人。感謝主 我們是蒙父神特別的愛，祂不但用美物使我們得以知足，更拯救我 們的靈魂使罪得赦而承受永生(詩 103:3-5)。可在父神裡蒙愛的 人，也當被主愛的激勵去愛神愛人(林後 5:14)，甚至愛仇敵(太 5:44)。-2- c.受保守的人 △因著神的愛，我們得到主的揀選，蒙恩之後我們若一心一意，忠心 跟隨主，祂必保守我們脫離那惡者(約 17:15)。保守這兩個字，如 母雞保護小雞(太 23:27)，如慈母保護小兒子一般。在這條天國路 上能勝過各樣誘惑，在真道上站立得穩，非靠自己努力，而是靠基 督的保守(帖前 5:23-24)。所以我們對神要有信心，相信祂能保守 我們成為聖潔，得享永生的天國(彼前 1:5)。 3.問安的話(2 節) a.憐恤 △神的本性就是慈悲憐憫，祂愛我們，從千萬人中間揀選我們，此後 就好像父母疼愛自己的兒女，無微不至的照顧(賽 49:15-16)，天父 真神也是這樣憐恤我們(詩 103:13)。當我們信主之後，在信仰生活 當中，免不了都還有過錯，但只要肯悔改，離棄罪過，必蒙憐恤(箴 28:13)；主耶穌憐恤饒恕我們，我們也當憐恤別人。 b.平安 △真神是平安的源頭，世人要得真正的平安，必須要認識神、相信祂 (伯 22:21)，堅心的依靠(賽 26:3)。不認識神的人，雖然得勢得力， 眼前是很享受，但在公義的神面前，經上說，惡人必不得平安(賽 48:22、57:21)。而信徒在世為了守道、傳道，遭遇逼迫、患難，但 公義的神必使他得享平安，而且是「大有平安」(詩 72:1-7)。 c.慈愛 △猶大為當時的信徒所遭遇的苦難，求神憐憫，看到他們因著假先知 假師傅的迷惑、引誘，心裡憂傷，求神賜平安，信主的人為了守 道、行道，被人羞辱、忌恨，求神多多加給他們慈愛；盼望他們在 主裡信心堅定，站立得穩。因為我們的神是大有慈愛(詩 103:11)， 祂的愛遍滿大地(詩 119:64)；凡敬畏神，遵行祂道裡的人，神的慈 愛隨時、隨地都與他同在(詩 136 篇)。
二.寫信的目的(3-4 節)
猶大寫這封信主要的目的，就是勸勉信徒，要為真道竭力的爭辯，並警 告他們要注意，教會中已經有假師傅出現，不要被他們所傳講的異端所迷惑 而離棄真道。-3- 1.勸勉(3 節) 因為當時教會中已經有些信徒受假師傅的誘惑，以致猶大不得不寫信 給他們，他是有愛心又有屬靈勇氣，針對威脅福音真道的虛妄信仰，與傳 錯謬道理的假師傅，呼籲信徒要竭力抗辯。 a.勸勉的對象 △主內親愛的弟兄，是蒙神選召的同靈。從這個稱呼可以看出猶大的 愛心，當我們看到自己所愛的人受迷惑了，一定盡力去阻止、挽救 他。 b.勸勉的方式 △初期教會信徒們或神忠心的僕人，他們牧養信徒的方式，除了口傳 之外，也是盡心的寫信來勉勵信徒，可見那個時代神的工人已經很 看重文字宣道。當猶大知道這些受害人正遭遇異端迷惑的危險時， 他心裡很著急，怎能容許真道遭人誤解，信徒被引誘，所以義不容 辭趕緊寫信勸勉。 c.勸勉的主旨 △要為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯。 神的救恩是基督一次完成的，祂在十字架上說「成了」，(約 19:30)，祂一次受死，即成就了永遠贖罪的大功，使我們可以享受 神兒女的權利和屬天的各種福分，這救恩是由基督一次完成，我們 一次領受的。當教會在信仰上受到假師傅的異端攪擾、攻擊，混亂 了信徒的心思，在這危機當中，我們信徒應當警醒，竭盡全力保衛 真理，因基督交託給聖徒的真道是全備的，不可增加、不可減少， 也不必更改。當信徒受到異端的教導，以為信仰可以跟生活分離， 一方面拜真神，一方面放縱肉體情慾，因為得救的是靈魂，肉體是 無益的，這是混亂真道，甚至把神的恩典變作放縱情慾的機會。 2.警告(4 節) 假師傅在教會出現，對當時的教會確實造成很大的衝擊，信徒的信 仰與生活也受擾亂，凡是神忠心的僕人，都會主動地站出來為真理做把 關，一方面提醒信徒、勸勉他們不要被那似是而非的道理所引誘，一方 面也警告那些傳異端的，必落入神的審判之中。這些假師傅的罪惡是顯
-4- 而易見的。 a.是不循正道，偷著進來的 他們的行動是不光明的，因為動機不純正，不是為追求真理，不 為罪得赦，而是為個人利益，因此不敢循正當途徑，不從正門進入， 所以說是「偷著進來的」。凡偷偷在暗中做不敢見光的事，都帶有罪的 性質；因為從別處爬進來的，都是外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的 狼，一進來就是偷竊、殺害、毀壞(約 10:7-10)。猶大警告說，這些 不循正道入門的人，他們的結局就是自古被定為受刑的；因為他們心 中沒有神，勇於犯罪的結果，注定要受刑罰、永遠的沉淪(帖後 1:9)(彼後 2:3)。 b.對父神是不敬虔的 信主的人心中有神，行事為人是按照神的旨意，不敢違背道理而 得罪神，這是虔誠人，是神所喜悅的。但那些又不信神、拒絕神救 恩、甚至行不義阻擋真理的人都是不敬虔的，這種人的所言所行都惹 了神的忿怒，必要受刑罰(羅 1:18)；彼得也舉例說明，凡行事為人不 敬虔的，必像所多瑪、蛾摩拉遭神毀滅(彼後 2:5-7)。 c.對自己是不聖潔的 這些假師傅因不明白神救恩真正的意義，反而誤解神的恩典，並 誤用了神賜人悔改歸正的機會；私自引進陷害人的異端，說身體跟靈 魂是分開的，信主的目的是要靈魂得救，而肉體是無益的，所以身體 放縱情慾並不影響靈魂得救，這種人連買他們的主也不承認，還有什 麼罪不敢犯(彼後 2:1-3)。人若自己作賤，浪費神的恩典，將來必受 更重的刑罰(林前 6:18-20)。 d.對別人是不認識主的 彼得說「連買他們的主也不承認」，這就是假師傅的特色；我們是 主用重價買來的，這買贖的恩典何等的長闊高深(弗 3:18)，可是這些 人竟然忘恩負義，心中沒有神、不承認主，他們在真道上如同破壞的 船一般(提前 1:19)；主耶穌說，凡在人面前不認我的，我在天上的父 面前也必不認他(太 10:33)，此種人註定要滅亡。
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雖然知道，仍要提醒(猶 5 節)
～以色列人的不信
猶大書是一封簡短有力又充滿愛心的書信，全書雖只有 25 節，不及一千字 （中文翻譯計算約 905 字），但作者主耶穌的兄弟猶大，以滿有屬靈勇氣的口吻， 針對威脅福音真理的虛妄信仰與傳錯謬道理的假教師，呼籲信徒要竭力爲真道 勇於爭辯。假教師是信徒的絆腳石，他們所傳的異端像「酵」一樣影響教會的發 展；作者引用舊約的事例，借古喻今，來說明敵對道理的結局是使自己邁向死亡 的陰間。 書中也舉許多的比喻，如「沒有雨的雲彩、不結果子的樹、海裡的狂浪、流 蕩的星……」，斥責那些口是心非，假藉敬虔之名行說謊、欺騙之實的人。猶大 書對這些傳假福音者的描述，確實讓讀過這封書信的人留下深刻的印象。 「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼 魔的道理。這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」 （提前四 1〜2）。保羅從主領受「因信稱義」的道理，又在他的書信當中，教導 信徒如何靠著基督擺脫律法的束縛（加三 11〜14），得享神兒子的自由；但魔鬼 卻藉著人性的罪惡及肉體的軟弱，使人誤以爲既已從律法得到解脫，便可以自由 自在，想要做什麼就做什麼；他們將基督裡的自由當作是一種「肉體福音」，從 此可以放縱情慾了，因為神的恩典大過人的過犯，為了讓神的恩典顯多，所以就 放心的過他們那淫蕩縱慾的生活。這些人全然忽略了聖靈更新的意義，反而將神 奇妙的恩典當作是律法的擋箭牌（加五 13〜16）。 這樣的思想和行為，已在各地教會暗中設下陷阱，使得道理認識不清以及靈 性軟弱的信徒陷在其中，成為當時教會牧養上的一大威脅。有鑑於此，猶大一方 面呼召真信徒要站在同一線上護衛信仰，爲真道極力爭辯；另方面也以嚴厲的口 吻斥責那些假教師的行徑，警告信徒不可像那些人敗壞自己，以致被神滅絕。 其實在每個時代都有猶大書中所說的假師傅與異端，尤其在這個末日即將來 臨的世代，經上說：「因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裏 去了。」（啓十二 12），牠像吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人，牠進到 教會中間，用世上的小學說服、迷惑信心軟弱的信徒（西二 20〜23），說些乖謬 的話引誘好奇、對人對教會不滿的人來跟從牠。-6- 而眼看一些我們所熟悉的同靈，一個個成為魔鬼的食物，無法挽回，我們所 親愛的弟兄迷失在異端邪說和世俗的潮流中而束手無策，真是令人感傷。我們應 當是積極的本著真理的立場挽回他，多爲他禱告，並提醒同在天國路上奔跑的同 靈，要防備假師傅潛伏在教會中間，引誘人犯罪，敗壞人的信仰之事。 今以猶大書 5 節所舉的例子作為互相勉勵與提醒，「從前主救了他的百姓出 埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要 提醒你們。」
以色列人的不信
聖經中把人對神的信心分為幾種： (1)大有信心：即完全相信神的話，又相信神的權柄、能力，如主耶穌所稱讚的 百夫長（太八 10）、誇獎的迦南婦人（太十五 28）。 (2)小信的：，即日常生活無法倚靠、交託（太六 30），遇著環境變化就驚慌害 怕，遭不如意的事則怨天尤人（太八 26）。 (3)不信：既不相信神的拯救，也不遵照天父的旨意行，被主判爲作惡的人，離 開我去罷（太七 21〜23）；如以色列人雖是神的選民，卻因不信，如橄欖枝 被折下來了（羅十一 20）。 猶大書用我們信主的人都很熟悉，舊約的例子來提醒大家。 1.不信的錯誤 神的百姓以色列人，在埃及地因法老的壓迫過著像鐵爐炎熱的痛苦生活 （申四 20）；他們因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。神聽見他們的 哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，救他們脫離法老的手（出 二 23〜24）。神領他們離開埃及地，從受苦、爲奴的患難中得釋放，享受信仰 的自由，與日常生活中的平安、喜樂、朝美好寬闊流奶與蜜之地前進（出三 8）。因為神專愛他們，從出埃及地之後，日間以雲柱保護、引導，夜間以火 柱照耀他們；來到曠野更賜嗎哪作他們每日的糧食，使他們的衣服 40 年沒穿 破、腳沒腫、鞋子沒穿壞（申廿九 5）。神這樣拯救他們，恩待、引導、保護 他們，可是他們竟忘恩負義、頑固不信神會帶他們到迦南地（民十四 11、申 一 32、九 32），這是何等的錯誤。 今日教會中有些人跟以色列人同樣犯有不信的錯誤，生活在神恩典中,卻 常爲吃爲喝發怨言（出十六 2〜3、十七 3），不相信神的供給（太六 31〜34）；-7- 已經走在信仰的路上，還不相信祂可以把我們帶進天國（來三 12〜19），常心 懷二意，沒有信心與所聽見的道調和，無法享安息（來四 1〜2）。我們有些信 徒就是不聽道理的提醒，任憑嘴巴使肉體犯罪（發怨言、出惡語）（傳五 6）， 如果遭神棄絕多可惜。 2.不信的結果 選民出埃及的時候，從 20 歲以外能出去打仗被數的，就有 60 萬人（民 一 46），他們是歡歡喜喜像得勝的隊伍，「耶和華的軍隊從埃及地出來了」（出 十二 41）；很快的他們來至加低斯巴尼亞，應許的迦南地就擺在眼前（申一 19 〜21），本可毫無懼怕的進去得爲業，但他們就近摩西來說:「我們要先打發 人去，爲我們窺探那地……」（申一 22）。本來應許之地就是憑信心領受的。 他們卻要用人的眼睛去看，用人的感覺去體會，結果百姓聽從那 10 個報惡信 的話，「在這事上他們不信耶和華」，因此惹神的忿怒說：「這惡世代的人，連 一個也不得見我起誓應許賜給你們列祖的美地；惟有迦勒與約書亞必得看見， 並且我要將他所踏過的地賜給他和他的子孫，因為他專心跟從我。」（申一 32 〜36），而其他人的屍首都倒斃在曠野（民十四 29〜33）。 以色列人因為不信神，結果就被滅絕了，後來希伯來書的作者也多次提 到，他們之所以不能進迦南享安息，是因為對神「不信」（來三 18〜19）；可 見不信是大罪惡，我們不要看爲平常，離棄神後果是可怕的，不要被罪迷惑 而心裡剛硬（來三 12〜13、6~8）。 猶大是滿有愛心提醒我們今日的信徒，不要被異端邪說所引誘，別讓信 仰跟著社會潮流俗化了，明知故犯乃是不信，結局將是烈火的刑罰（來十 26 〜27）。 現今我們教會在牧養上所面臨的困難，不是財源或人才的短缺，「信徒信 仰的破口」應是大家最頭痛的問題。有些破口的產生，已經導致信徒的流失 及出走，同時也讓某些異端與世俗不良的潮流風氣滲進家庭或教會，期盼關 心教會聖工，熱愛教會的同靈都像猶大不厭其煩的「你們雖然都知道，我卻 仍要提醒你們」。
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不守本位的天使(猶 6 節
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猶大書的作者是主耶穌的兄弟猶大，他自從信主之後，因清楚的認識耶穌 是天上獨一真神，是宇宙的主宰，是至尊神的兒子；所以他不敢與主並列為兄 弟，而自稱是「耶穌基督的僕人」，可見他的為人何等謙卑。又因他敬畏神， 恨惡邪惡（箴八 13），忠於真理，看見當時教會信徒受異端的誘惑，心裡著 急，所以不得不寫信勸勉他們，要爲從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯（猶 3）。 基督所交付我們的真道（純正的信仰），是一次完成的，就是祂在十字架 上說「成了」的救恩（約十九 30），我們只有感謝領受和享用這現成的恩典 （來九 12），不必再加添或減少什麼。這真理的道既然是神交託給聖徒的，我 們就該遵守（提後一 13〜14），且要傳揚（多一 3），更當爲所信的道竭力爭 辯，不可讓任何異端攪擾，或混亂我們的信仰。 之前（2007 年 9 月真光通訊）「雖然知道，仍要提醒」一文中，曾以「以 色列人的不信」和大家互相提醒勉勵。在今天這個麻木不仁的世代（太十一 16 〜17），許多人把信仰當裝飾品，以為宗教只是勸善和心靈寄託而已；我們基 督徒在信仰上不要隨從世俗潮流，也不可與以色列人同樣犯有不信的錯誤；他 們心裡時常迷糊，不曉得神的作為，不懂得感恩、不知榮耀神，甚至被罪迷惑 心裡剛硬，存著不信的惡心，把永生的神離棄了，雖然出埃及但未能進迦南， 這些不信的人都倒斃在曠野（來三 7〜19）。所以無論是誰，故意背棄神「不 信了」，一定要受從神而來的懲罰與報應。接著作者猶大又舉大家都很熟悉的 「天使犯罪」的結局來提醒、警告我們。「不守本位的天使」
（猶 6）
一、不守本位的情形
1.真神用智慧造天地，以及世上萬物，並按祂的旨意與受造之物的功用，將 他們安置得合適；萬物也都守著自己的本分，在崗位上運作得很順利。如 星球循著軌道運轉，自古以來沒有改變，使我們在地球上可以安然居住； 受造的動物也順著神的治理，盡其本分工作，如牛要耕田，馬要拉車，狗 要看門，貓要捉老鼠……。植物各從其類，橄欖樹多結橄欖，無花果樹生 出甜美的果子，葡萄樹也結好葡萄……（士九 9~13）。天地萬物順著神的 安排各在自己的本位上盡本分，以致整個宇宙生態顯得那麼和諧與平衡。-9- 2.在起初真神創造了物質界與靈界的一切萬有，無論是天上、地上的，能看 見、不能看見的（靈界），沒有一樣不是藉著祂造的（約一 3、西一 16）。 神造天使作為服役的靈，奉差遣爲那將要承受救恩的人效力（來一 14）。 在天上是侍立在神面前事奉祂、敬拜、頌讚祂（詩一 O 三 20）；在地上保 護信徒，安慰、服事祂所揀選的弟兄姊妹（太十八 10、路十六 22）。 3.神賜給天使有智慧、有能力，他本是聖潔、光明、榮耀神的使者，是屬於 天上的成員；這麼尊貴、可愛的天使，可惜有些卻不安分守己，在「起初」 的某個時刻裡因犯罪（約壹三 8），就從天上墜落（路十 18）。從聖善的 天使墮落成為邪惡的天使即魔鬼（彼後二 4），主耶穌告訴我們這件靈界 的奧秘，讓我們知道撒旦曾經也是天上的一員，但牠後來因不守本位，離 開自己的住處墜落了。
二、不守本位的結果
1.天使是受造的靈，為了服事天上的真神，服務地上的選民，但有些天使因 受造智慧、美麗（結廿八 12〜17），心中起了驕傲，看不起卑微的服侍工 作，不順服神所賦予他們的職份，因而背叛神「不守本位，離開自己的住 處」（猶 6）。或因高抬自己要與至上者同等（賽十四 12〜15），違抗真 神的旨意，越過神給他們的範圍，墮落成了犯罪的天使，因此被主用鎖鍊 把他們拘留在黑暗坑中，等候大日的審判。 2.墮落犯罪後的撒旦，牠首先下手殘害的對象，就是按著神的形像與樣式造 的亞當，牠以謊言、詭詐誘惑夏娃，以致他的心偏於邪（撒旦）（林後十 一 2〜3），聽信蛇的話，以為吃了善惡果真的眼睛就明亮，「便如神」能 知道善惡（創三 4〜5）。神交給亞當的工作是「要生養眾多，遍滿地面， 治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創 一 26〜28、二 15）。可是亞當沒有順服神的命令，不守住自己的本位， 卻高抬自己，妄想與神同等，因而犯罪，被趕出伊甸樂園。 3.神造萬物，並賦予自由意志；天使和人受造最為美麗、尊貴，是爲神的榮 耀而造的（賽四三 7）；但他們都因不順從神的吩咐，違背神的旨意，驕 傲、自高自大（提前三 6），妄想與神同等，高舉自己過於他的本位，因 而失敗。有自由意志，可以選擇爲善或爲惡，就有當負的責任；所以天使 和人都要爲自己的行為負責；不守本位的結果就是犯罪，當受懲罰，永遠 沉淪。-10-
三、雖然知道，仍要提醒
1.犯了罪的天使，神並不寬容，也不救拔（來二 16），而將牠交在黑暗的坑 中；在大日審判之前，牠們被拘禁在黑暗裡，也就是說牠們只能在黑暗的 國度中活動，因牠是管轄幽暗世界的（弗六 12）。雖然魔鬼兇惡如吼叫的 獅子，遍地遊行（彼前五 8），但牠的行動還受神的限制。可是如果剛好 遇到「可吞吃」的人，牠即下手殺害。至於已經受洗重生成爲真神兒女的， 祂已救我們脫離黑暗的權勢（西一 13），就如經上所說：「你們都是光明 之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的、也不是屬幽暗的。」（帖前五 5）；今天只要我們不要進入它的試探，魔鬼根本沒有權利傷害我們。但何 時你遊走在罪惡邊緣，讓撒旦有機可乘，也就是給魔鬼留地步（弗四 27）， 可能就會被迷惑、引誘，然後又淪落到黑暗的國度中，成為黑暗之子。魔 鬼其實都是在撿拾那些不順服、墮落、敗壞、悖逆之子的垃圾桶， 你甘願 與牠爲伍嗎？ 2.道成肉身來到世上的耶穌，既然成爲人子，「就不以自己與神同等爲強奪 的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己 卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二 6〜8）；順服的 結果，神將他升爲至髙，且得榮耀。主耶穌爲我們眾人留下謙卑、順服、 守本位的美好榜樣，也是提醒我們受造者「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒 之前。」（箴十六 18、十八 12）；真信徒豈不當恐懼戰兢，以做成得救的 工夫（腓二 12）。 3.今天這個社會之所以亂，亂在許多人不曉得自己的身分，不知道自己的責 任；不瞭解自己站在什麼地位，該作什麼工作。所以許多男人不像男人，女 人不像女人，丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，父親不像父親，母親不像母 親……；因此夫妻失和，兒女不肖，家不像個家。教會中領導階層的人，有 的只會貪圖虛浮的榮耀（腓二 3），紛爭結黨互相惹氣，在職位上卻不盡本 分，不能同心，失去親和力，致使教會冷淡、聖工荒廢。天使不守本位，離 開自己住處，主用鎖鍊把他們拘留在黑暗裡，等候大日的審判，那時魔鬼 （不守本位的天使）和獸以及假先知，都要被扔在硫磺的火湖裏，晝夜受 痛苦，直到永永遠遠（啓二十 10）。這件事提醒我們信徒，應當明白自己 的身分，在神安排給我們的崗位上忠心、盡本分，不可隨便離開；不論是在 家庭、職場、教會，各人都當照神所給我們的職責，忠心服事主。阿們！-11-
所多瑪人的淫行(猶 7-8 節
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又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情 慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。（猶 7） 萬惡淫為首，在聖潔的真神眼中，淫亂乃是罪不可赦的大惡：好像約瑟面對 女色的引誘時，他說：「我怎能作這大惡，得罪神呢」（創三十九 9）。敬畏神 的約瑟認為神照自己的形像與樣式造人，目的是要受造的人與神一樣，身、心、 靈都清潔，才能榮耀神（賽四十三 7）° 人若違背神的旨意，順著自己肉體的情慾，混亂了神起初配合男女婚姻的美 意（創二 21〜25），必惹神忿怒遭受刑罰；如以色列人在什亭，百姓與摩押女 子行起淫亂，那時遭瘟疫死的有二萬四千人（民廿五 1、9）。甚或聽從撒旦的 意見，亂搞男與男、女與女的逆性情慾，即所謂的同性戀；這不但污穢了自己的 身體，也是得罪造物主的行為（詩五十一 3~4）。 所多瑪與蛾摩拉這兩個城市因爲充滿了兇暴與淫亂，罪惡深重、聽聞於神 （創十八 20）；雖有亞伯拉罕愛心的代求，但因城中連十個義人也沒有，最後 還是免不了走上滅亡的命運。當天使救羅得出所多瑪那一天，就有硫磺火從天而 降，把那些犯罪的人統統燒滅了；主耶穌曾指示，要以這兩城的遭遇，作為末日 全地將被毀滅的鑑戒（路十七 28-32）。猶大書說，這一切的事，你們雖然都知 道，我卻仍要提醒你們。一、所多瑪城的位置與環境
1.以所多瑪為首，與其周圍的蛾摩拉、押瑪、洗扁、比拉等五個城邑（創四 2），這些城都建築在約但河谷的平原上。平原水源充足，物質豐富，生活 條件好；無論經濟、交通、買賣……種種環境都比較優厚。所以當羅得與 亞伯蘭分離的時候，他舉目看見約但河的全平原直到瑣珥都是滋潤的，那 地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先，如同耶和華的園子，也像埃及地， 於是羅得選擇約但河全平原，居住在平原的城邑，後來漸漸挪移帳棚，直 到所多瑪（創十三 10〜12）。 2.城市的生活悠閒、安逸享樂，容易養成奢華、貪婪、縱慾的習慣，而成爲 罪惡的溫床。經上說：「所多瑪人在耶和華面前罪大惡極」（創十三 13）， 也就是說全城只有羅得是義人，其他的都是罪性重大的惡人，他們不但欺-12- 負自己人，連外來的客人都要凌辱，所以神判定這個城應該要毀滅。羅得 住在這個罪惡的大城裡，看見、聽見他們不法的事，雖然常爲那些惡人的 淫行憂傷（彼後二 7~8），卻沒有馬上逃避、脫離那充滿誘惑、試探的環 境，至終不免受其影響而遭禍。
二、所多瑪人淫行的罪
1.不敬虔：這城的人不敬畏神，對神的使者，祂所差派的工人既不尊重、不 接待，還要逼迫傷害，這就是罪。好像主耶穌差遣七十個人出去工作時說： 「無論進那一城，人若不接待你們，……當審判的日子，所多瑪所受的， 比那城還容易受呢」（路十 10〜12）。這些人生活奢侈糜爛，只顧吃喝玩 樂，也不感謝，不榮耀神（羅一 21），此乃對造物主最大的不敬。 彼得說：「神判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後 世不敬虔人的鑑戒」；但祂要搭救敬虔的人脫離試探，免受撒旦的攻擊， 而把不義的人（不敬虔的），留在刑罰之下，等候審判的日子（彼後二 6、 9）。 創造和毀滅的權柄都是屬於神，現代世人對神不尊敬，生活態度不虔 誠已至極處，將來神必用火消滅這世界和那些不敬虔的人，你想我們今日 行事為人，應當怎樣聖潔、怎樣敬虔（彼後三 7、11）。 2.兇暴淫亂：城中的男人兇惡又醜陋，當兩個客人來到羅得家中時，城裏各 處的人，連老帶少，都來圍住那房子（創十九 4），呼叫羅得要把客人交 出來（非常兇暴），任他們所為（淫亂極致）。雖然羅得試圖與這群暴民 講理、溝通，請求他們不要作這惡事，但是那些兇惡的城民並不領情，他 們迫不及待的（客人還沒有躺下），爲要滿足個人的情慾。 所多瑪人愛享樂，為了娛樂可以做出下流的事、他們沒有羞恥心，把 「性」當作玩樂的工具，盡情的放縱，甘願降低自己的人格與道德標準。 其實這也是現代社會許多人的通病，為了享樂不惜羞辱自己，沒有尊嚴也 沒關係，只要我喜歡，沒有什麼是不可以的。今日台灣社會薪酬最高的不 是科技、專業人才，而是娛樂圈的影藝人員，還有那些專門製造新奇、刺 激、暴力、黃色笑料、犧牲色相，使人開心的舞台偶像人物。 歷史不斷的在重演，但是世人並沒有從中得到教訓。上古挪亞那個時 候，神曾叫洪水臨到那充滿兇暴與淫亂的不敬虔世代（彼後二 5），可是 所多瑪人並沒有引以為鑑戒，所以遭火焚燒成灰；今之世人又重蹈覆轍，-13- 結果必是「有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了」（彼後 三 10），基督徒阿，怎可不儆醒？ 3.逆性的情慾：從羅得稱城裡的那些暴民爲「眾弟兄」，可知他們是一群兇 惡的男人；這些人不但沒有用愛心接待外來的客旅，還要用暴力欺侮、凌 辱他們，真是罪大惡極。猶大書指出他們「一味的行淫」，可見城中的人 是飽暖思淫慾，不但男女之間沒有規矩很淫亂；甚至隨從逆性的情慾，行 污穢的事，彼此玷辱自己的身體。 如羅馬書中所描述的「同性戀」：「因此，神任憑他們放縱可羞恥的 情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女 人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身 上受這妄爲當得的報應」（羅一 26~27）。可見所多瑪人因迷戀「反自然 的性慾」（中譯本），即律法所禁止的「人若與男人苟合，像與女人一樣， 他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上」（利二十 13），是遭毀滅的主要原因。 聖經告訴我們，起初神造男又造女，且配合男女成爲夫妻，組成家庭， 讓人在世上過平安、喜樂、幸福的生活，完成神交代「生養眾多」的旨意 （創—28）。婚姻本是美事，性也是聖潔的，「凡神所造的物都是好的， 若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了」 （提前四 4〜5）。但在今天這個所謂「性開放」的時代，「性」被魔鬼惡 用、混亂、醜化了，我們當記住，姦淫的、作變童的、親男色的……這樣 的人是不能承受神的國（林前六 9〜10）。
三、所多瑪人當受的刑罰
1.淫亂的行為神必懲罰，因祂是公義的神，「他必照各人的行為報應各人」 （羅—6）° a.基督徒不但在肉體上不可犯姦淫，這是十誡中的第七誡，「不可姦淫」 （出二十 14）；心中也不可存淫念，「只是我告訴你們，凡看見婦女就 動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了」（太五 27-28）。凡淫亂的事， 不論個人或團體，都是得罪神的行為（詩五一 4），因已嚴重破壞了神 所設立的婚姻制度；同時也是污穢了神的殿，因我們的身體就是神的殿， 神的靈住在我們裏頭，所以「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因 為神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前三 16-17、六 18）。婚姻之-14- 內男女性的關係是正常、清潔的，也是神所喜悅、祝福的（傳九 9）， 可是婚姻之外卻是淫亂，是受咒詛的（彼後二 14）。 b.在信仰上也不可犯邪淫。以色列人進迦南地之後，與迦南的外邦人混雜 相合，學習他們的行爲，事奉他們的偶像，……這樣他們被自己所作的 污穢了，在行爲上犯了邪淫（詩一 O 六 34-39）。神是聖潔的，也是忌 邪的神；祂在萬民中揀選我們成為祂的子民，且不斷的造就、更新，使 我們成爲祂的新婦（林後十一 2-3）。我們若在拜神的事上不專心，對 神不信服，不聽從祂的話，只貪戀世俗的好處，如此心懷二意，必如羅 得的妻子（路十七 32），遭神所棄絕（加五 19-21）。 2.淫亂又同性戀的所多瑪人，必受永火的刑罰（猶 7）。 a.所多瑪人的淫行惹了神的忿怒，於是「耶和華將硫磺與火，從天上耶和 華那裏，降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，並城裏所有的居民， 連地上生長的，都毀滅了」（創十九 24-25）。所多瑪人罪大惡極，神 不容他們存留於世，所以從天上降火燒滅他們，申命記描述那些城被火 焚燒後的情景極爲可怕（申二十九 23）。這是永火的刑罰，自那時起， 城不再被修造，土地不能耕種，連草也不能生長，人也無法居住，永遠 荒涼（賽十三 19〜22）。 b.所多瑪人不但今生受天降的硫磺火燒滅，來世還要受末日的永火之刑罰 （啓二十一 8），此火如主耶穌所說「在那裏，蟲是不死的，火是不滅 的」（可九 48）。
結語：
現今這個世代，罪惡貫滿，如所多瑪、蛾摩拉一樣，到處充滿了兇暴與淫亂； 這世界像一座將亡城，神的選民應當要醒吾，快快逃岀罪惡滿盈的大巴比倫城， 因為它即將要傾倒了（啓十八 1~5）。所多瑪、大巴比倫均象徵這罪惡的世界-主耶穌警告我們：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮，累住你們 的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們...」（路二十一 34~36），猶大也說： 「這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。」-15-
猶大書的舉例與比喻(猶 9-13 節
)
一、舉例
1.天使長與魔鬼爭辯摩西的屍首（9-10 節） 因假師傅慣於毀謗在尊位者，猶大引天使長米迦勒為摩西的屍首與 魔鬼爭辯的事，提醒信徒不可以仿效他們。 (1)爭辯的原因 a.以色列人受洗歸了摩西(林前 10:2）。摩西代表律法，所以他們是 歸了律法。新約的選民是受洗歸入基督，基督代表恩典（約 1： 14），所以是受洗歸入恩典（羅 6:3.14）。魔鬼爭摩西的屍首，是 要爭回律法，天使長爭摩西的屍首，卻要爭回恩典。 b.主耶穌在變貌山上改變形象時，有摩西、以利亞顯現與耶穌說話 （路 9:28-31）；主耶穌改變成為靈體，摩西也成為不朽壞的靈 體，難怪天使要與魔鬼爭摩西的屍首了。 c.魔鬼認為摩西有缺點，所以當摩西離世時，天使長要埋葬他的屍 體，撒旦也來了，他控告摩西是個兇手，他曾殺死一個埃及人（出 2:12）；又在米利巴水不尊主為聖，怒擊磐石兩下（民 20:10-12），因此不容許天使長埋葬他的屍體。 d.又有人以為，撤旦要搶奪摩西的屍首，是要他成為眾人的偶像，牠 企圖引誘以色列人去犯拜偶像的罪惹神忿怒。 ⑵爭辯的方法 a.當撒旦用毀謗、控告的話要爭得摩西屍首時，天使長沒有發怒、反 駁，只說：「主責備你罷」，可能是撒旦從前跟天使長米迦勒同是在 天上服事神的一員，所以就不用毀謗的話罪責他。 b.因為責備的權柄原屬於神（亞 3:2），好像主耶穌責備彼得（太 16:23）；天使長嚴守自己的本分，他知道他不是憑自己說話，他所 做的都是靠主的權柄。可見米迦勒是謙卑善良的，雖然面對邪惡、 無理取鬧的魔鬼，也不敢說惡毒責罵的話，只是謙卑而尊主為大的 說：「主責備你罷」，這是我們的榜樣。 (3)爭辯的結果 這些假師傅對於屬靈的事一無所知，有關教會的事也不太了解，-16- 因此「毀謗他們所不知道的」，只是憑空想像，捕風捉影，根本就不 是事實，這樣更顯出他們的愚昧無知，毫無廉恥，為所欲為，像沒有 靈性的畜類一樣（彼後 2:12）。 2.走該隱的道路（11 節） 猶大為使信徒知道異端的罪惡，所以提到他們是走該隱的道路；人 生最大的損失，不是失去金銀或什麼寶物，而是選擇了錯誤的道路，把 自己一生的前途和屬靈的恩典福氣都喪失了。該隱的路是怎樣的路？ a.是自以為義的路 亞伯獻祭是憑著信心，宰殺羔羊為祭物，這是神所喜歡的（來 11:4）；但該隱獻的是地裏的土產，他以為憑自己的本事，把耕種所 收成的拿來奉獻就可以，結果神悅納亞伯的祭物，不喜歡該隱所獻 的，因此，該隱就大大的發怒。從獻祭這件事可以看出他的自義。因 為他自以為神一定會收納他的祭物，而事後從不檢討為何神不悅納， （約壹 3:15）。 b.是一條危險的路 獻祭是屬於信仰的事，本是很單純按神的旨意行即可。可是該隱 因他的祭物不蒙悅納，心中就抱不平，嫉妒弟弟且懷恨在心；人若心 中懷著嫉恨是很危險的，一定會找機會報復、殺害（約壹 3:15）。當 他殺了弟弟之後，神對該隱說：「你的兄弟亞伯在哪裡？」他不但不 認罪、不悔改，還推卸責任欺騙神，因此，被咒詛，到處流離漂蕩， 離開神的面（創 4:8-16）。自義、嫉恨的結果多麼悲慘，假師傅所走 的路就是這麼危險！ 3.奔巴蘭錯謬的路（11 節） 巴蘭是個術士（書 13:22），也是個假先知，雖然他的口被神的靈感 動為神說話，但他的心卻沒有被感動，只能說不能行；又因他是個唯利 是圖的人，為利自己想出計謀，教導摩押王把以色列人陷在罪惡中，巴 蘭的錯謬是： a.貪愛財利 摩押王巴勒聽見以色列人出埃及，沿路戰勝亞摩利王、巴珊王， 就「大大懼怕、內心憂急」，於是差遣使臣去見巴蘭，請他來咒詛以 色列人（民 20:16）。巴勒說：我必使你得極大的尊榮，你向我要什
-17- 麼，我就給你什麼，只求你來為我咒詛這民（17 節）。巴蘭明知以色 列是神的百姓是蒙福的民，不容許別人咒詛他，但因巴勒開的條件越 來越好，好處愈來愈多，他就「為利往錯謬的路直奔」，巴蘭所有的 壞事、虛偽、惡計都是由於貪愛財利。 b.頑梗不化 巴蘭為了摩押王巴勒一再應許要給他更多的財利，曾多次嘗試要 擺脫神的掌控，想去咒詛以色列人。雖然神一再的阻攔他，先是藉著 驢子擋住他的去路，又有天使手中有拔出來的刀嚇阻他，但巴蘭仍不 覺悟，因他不但是被財利薰了心，也被魔鬼弄瞎了心眼（林後 4:4）， 正如彼得所說，那些傳異端的假師傅，就像那貪不義之財的巴蘭，他 為自己的過犯受了責備，那不能說話的驢，以人言攔阻先知的狂妄頑 梗(彼後 2:15-16)，他是個比驢更驢的人，結局就是死亡(書 13:22)。 4.行可拉背叛的路（11 節） 可拉這一黨的人之所以背叛摩西，主要原因是要跟摩西爭領導權， 還有祭司的職分，其實摩西帶領以色列百姓，是神揀選他當領袖，亞倫 作祭司這個職任也不是他自己爭取的，所以可拉黨的人攻擊摩西、亞倫 是極大的錯誤。 a.是出於嫉妒紛爭 可拉是摩西的堂兄弟，摩西是神的僕人，神常向他說話，差遣他 做事，差派他領導以色列會眾；因此，可拉就十分嫉妒、反對、侮辱 摩西（民 16:3），這次的背叛行動聲勢漸大，先有利未的曾孫可拉， 和流便的子孫大丹、亞比蘭、安，接著又有 250 個首領，他們就成群 結黨攻擊摩西和亞倫。雅各說「在何處有忌妒，紛爭，就在何處有擾 亂和各樣的壞事」（雅 3:16）。嫉妒紛爭就是罪，這種現像如同一點麵 酵，能使全糰發起來（林前 5:6）。 b.是惹神忿怒的 摩西、亞倫為人謙卑柔和，遇到叛黨可拉等人傲慢無禮的頂撞， 摩西卻俯伏在地（民 16:4），即服在神的大能手下，完全信靠父神的 安排，這種忍辱負重的精神實在令人欽佩（來 12:3）。但可拉這些人 對摩西亞倫的專橫無理、出言不遜，事實上攻擊神的僕人就是攻擊神
-18- 了（11 節），所以為了這些背叛的可拉一黨的人，神創作了一件新 事，使地開口把他們活活的吞下去（民 16:30）。新事才足以引人注 意，猶大引這例子，提醒沉迷異端的人，也警告假師傅，神是輕慢不 得的（加 6:7-8）。
二.比喻（12-13 節）
猶大先舉例引證歷史上發生的事，跟假師傅傳異端引誘人的行為作對 照，說明他們是屬於作惡的一類，提醒信徒不要受迷惑；然後他又用各種比 喻，很生動的把假師傅的情形描繪出來，讓我們認識他們卻是假冒偽善的， 並看穿它的真面目。 1.難防的礁石（12 節） 古時的教會習慣在擘餅紀念主死之前，大家在一起用愛餐，就是一 同吃飯的愛席，餐後再舉辦聖餐（林前 11:20-22），在那交通不便的時 代，信徒一同享用愛席有其必要（徒 2:46）。猶大注意到，這些假教師混 雜在教會裡與你們一起吃愛餐「正是礁石」。因為表面上是教會的信徒， 但卻在用愛餐中向信徒傳講不純正、偏離真道的異端。礁石是海底下的 大石頭，海面上看不見，但對航行的船隻是極危險的，因深藏在海底不 易發覺，假師傅在教會中是難防的礁石。如貪財的猶大同主吃飯卻用腳 踢耶穌一樣（約 13:18）。 2.雇工的牧人 假師傅在教會中爭取站在領導的地位，就是作牧人，但他不從門進 去，倒從別處爬進去（約 10:1）。真牧人是照著聖經的真理，在屬靈方面 照顧信徒的靈性，供應信徒靈命的需要，引導他們走純正得救的道路。 可是這些假師傅藉牧者的身分進入教會，不用真理教導信徒，只講一些 世俗的虛談，與不符合道理的異端，他們討好人，想從信徒得著物質的 好處，以餵養自己；結果牧人自己肥了卻瘦了羊（結 34:1-6），有時狼來 了就撇下羊逃走（約 10:11-13），他們不怕人也不怕神，言不顧行，無惡 不作，以敬虔為得利的門路，敗壞許多人，是該被咒詛的種類（彼後 2:14）。 3.無雨的雲彩 按理雲彩應該帶來雨水，得以滋潤大地，使百物成長，一切活物生 生不息。可是沒有雨的雲彩，只是外表好看，不能供應人的需要，地上-19- 的活物得不著實質的幫助。假師傅是傳異端的人，只講倫理道德、哲 學、人文、科學...對心靈空虛、落在患難、痛苦、在罪中掙扎的人一 點也沒有幫助，令人失望。因為是沒水分的雲彩，是輕浮、不定，容易 被風吹散，在信仰上經常是被異教之風搖動、飄來飄去（弗 4:14），這些 傳異端的人與他們的工作，正像沒有雨的雲彩很快就會消逝！ 4.沒有果子的樹 樹木能結果，表示這棵樹有生命，所以神看著是好的（創 1:11-12）。如果樹木到了秋天還不結果，枉費了主人用心的掘開土，加上肥 料、澆了水；一定很失望很傷心，因為不但血本無歸，還令人看笑話。 葉子是外表，果子是靈命，這些傳異端的假師傅是只有葉子、虛有其 表，沒有果子、缺乏屬靈的生命，一旦被主咒詛，連根都會枯乾（可 11:20），就是死而又死；假教師這些人的滅亡也是這樣，他們要受咒 詛，等候永火的刑罰無可挽救了。 5.海裡的狂浪 猶大形容假師傅是海裡的狂浪，海中的狂浪變幻無常，不但船員害 怕、痛苦，就是岸上的人也會感到不安，因為隨時會出狀況傷害人。這 些假師傅的心性是自私、驕傲、嫉恨、詭詐，喜歡製造紛爭和擾亂，在 信徒間挑撥是非，憑著血氣批評、論斷人，毀謗、造謠攻擊人，他們在 教會中故意興波作浪，如雅各說的（雅 3:14-16），令信徒感到不安與痛 苦。假師傅是海裡的狂浪湧出自己可恥的沫子來，狂浪把海裡的骯髒污 穢湧出水面，是人所共見，這些傳異端者的惡言惡行，也是明明可見， 無法隱藏（提後 3:8-9），他們心中的自私、嫉恨、驕傲、詭詐，終有一 天會被顯露出來，也要證明他們是惡人（賽 57:20）。 6.是流蕩的星 神造萬物各從其類，祂把星球安置排列在天空，它們也都各守本 位，在軌道上繞行；流蕩的星是不受約束、不照著軌道行駛，它很快就 會撞向別的星球而在太空中消失。假師傅的行事為人，既不受真理的約 束，妄作非為，像無知的驢馬不能馴服，奔無定向，喜歡出風頭惹人注 意，貪圖虛浮的榮耀；所以他們的工作很快趨於敗亡，結局像流蕩的星 變為黑暗、永遠滅亡。
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猶大的預言與勸勉（猶 14-25 節）
猶大在他書信的末了，引用以諾的預言說，主將帶著千萬聖者降臨施行審 判，證實假師傅罪過的結局。究竟以諾說了什麼預言？他 65 歲時生了一個兒 子，取名瑪土撒拉，這名字的意思是，「他死的時候災禍就來到」，這就是以諾 從神所得的啟示，也是他傳的預言信息。之後在與神同行當中，他也為神說預 言，傳警告、勸勉當時的世人。一、預言（14-16 節）
1.以諾是聖經中最早的先知，他不但與神同行，還照神的旨意傳講預言。 早期與神同行的人，常常也是神所使用的傳道人，如挪亞與神同行，他 也是傳義道的人（彼後 2:5）。亞伯拉罕與神同行（創 18:16），也和神邊 走邊談，如知己的密友，甚至神把祂心中想要做的事先告訴亞伯拉罕； 愈是靠近神，越知道神的心意，也當為神傳講祂的信息（14 節）。基督 再來不只大有權柄與能力，也是大有榮耀的，因為有千萬的天使與祂一 同降臨（太 25:31）。主必要再來你預備好了嗎？ 2.彌賽亞基督降生來到世上，是為施行拯救，但主耶穌再來的時候是為審 判，要在「眾人」身上行審判，是無一倖免、無一差錯，要證實他們所 行一切不敬虔的事。「證實」就是揭發、顯露那些假師傅與跟隨他的假信 徒，他們有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意（提後 3:5）；這些不敬虔的人 「連買他們的主，他們也不承認」，必自取速速滅亡（彼後 2:1）。他們 行了什麼不敬虔的事？就是傳異端，他們是照自己的意思取捨增刪，不 傳全備得救的真理，而偏執個人己見，曲解聖經，討好欺騙一些教會中 的信徒，與附從擁護他的自成一派，但有一天，當主來審判眾人時，他 們所有的虛假、惡毒必定會顯明出來（太 10:26），證實他們所講剛愎的 話、與頂撞神的事（瑪 3:13-14），屈時必要受罪惡的審判。 3.這些假師傅混入教會，想要在眾人面前受尊重、得高位、想得更多的權 力，因此「私下議論、常發怨言」，即背後抱不平，埋怨神沒有公義對他 有偏心；甚至聯合一些對教會、對領導者不滿的人，妄加批評、論斷攻 擊。如亞倫、米利暗私下議論摩西（民 12:2）。說「誇大的話」是要高 抬自己，這正是魔鬼的本性（賽 14:2-15）；而「諂媚人」是高抬別人，-21- 目的是要得便宜，所以這些假師傅隨從自己的情慾，驕傲自高想在教會 裡作大，說話行事看那裏有利益就往那裏靠，奉承有錢有勢的人，討人 喜歡為得好處，最後他們都必落在神的審判中，保羅提醒我們為神做工 的人不可如此（帖前 2:3－5）。
二、勸勉（17-23 節）
1.紀念使徒的教訓（17-19 節） 猶大特別指明「主耶穌基督的使徒」（17 節），表示使徒是跟隨主耶 穌的，他們的教訓是從耶穌領受的，具有辨別真假道理的權威。我們若 把使徒所教訓的話存記在心，就可以分辨是非，不至於受迷。神藉著使 徒所講的信息，預先（從前）指出教會可能要面臨假師傅和異端的危險 與衝擊，在猶大寫書信的時候已經應驗；而這「使徒從前所說的話」，對 今日末世的真教會更需要留心，因歷史不斷在重演，而撒旦的陰謀、詭 計比以前更加激烈，教會忠心的傳道人，當盡守望者的責任，免得信徒 受誘惑而跌倒（徒 20:29-30）。其實假師傅那「好譏誚不敬虔的私慾」, 以前有現今也有，他們譏誚真信徒，說主耶穌已復活、他會再來、過敬 虔的生活都是落後、愚蠢的…等等（彼後 3:3-7），原因是他們乃屬血 氣，不能領會聖靈的事（林前 2:14-15），我們不可中了他們的詭計。 2.在真道上造就自己（20 節） 「真道」就是神的話，這是我們信仰的根基、信心建立的依據；舊 約時代神差派先知啟示、新約時代藉著使徒教導我們的就是真理。「造 就」有建造的意思，保羅在（林前 3:10-14，徒 20:32），說到屬靈工程 的建造也用這個字。那我們如何在真道上建立自己？主耶穌用修剪葡萄 枝的比喻（約 15:2-3），保羅用穿上神所賜的全軍裝告訴我們，基督徒在 信仰生活當中，要謙卑接受道裡的修剪，誠心甘願受真理的約束(弗 6:13-17）；使我們的心思意念、言語行為都能在至聖的真道上，受造就 而成為聖潔(約 17:17)，這樣跟假師傅和教會中的假弟兄自然有所分別。 3.在聖靈裡禱告（20 節） 天父真神在這末世降下聖靈建設屬靈真教會，教會是主的身體，是 那充滿萬有者所充滿的（弗 1:23）。祂是教會的頭，頭必負起責任照顧身 體，也必引領整個教會的事工。所以真教會信徒是大有福氣的，因祂一 直都與我們同在，惟有在這裡可以得到應許的聖靈。有聖靈同在真好，-22- 只有得到聖靈的人才能體會「靠著聖靈隨時多方禱告」的恩典（弗 6:18）；而且聖靈會幫助我們禱告，既可造就自己，也可擔待別人的軟 弱。 4.保守自己常在神的愛中（21 節上） 保守是兩方面的事。神愛我們，從萬民中揀選我們，祂既揀選也必 保守（申 32:10）。祂看我們是寶貝，希望我們常在祂的愛中。但蒙愛的 人也要盡本分保守自己在神的愛裡。我們信徒蒙福也當懂得惜福，神的 保守如籬笆（伯 1:10）、如母雞的翅膀（太 23:37），除非人自甘墮落， 作賤自己，在信仰、品德…上敗壞，否則神不會撇棄我們（箴 6:27-28）。我們不能走在火炭上，而希望神保守我們的腳不會燒傷，一個緊緊 抓住神的人，祂必保全我們。 5.仰望主的憐憫（21 節下） 我們本是罪人，出生來到世上，就是朝死亡在前進，活在世上沒有 神沒有指望：但神有豐富的憐憫，因祂的大愛，當我們死在過犯中的時 候，揀選了我們，叫我們與基督活過來（弗 2:12，4-5）。「仰望」是等 候、迎接的意思；今日我們得救，是因主的憐憫，信主之後，在日常生 活之中，能夠勝過罪惡，保守自己不致陷在異端的網羅裏，也是因常常 仰望、等候神的憐憫。主耶穌必要再來，祂必保守我們這些日日在仰望 祂的人直到永生。 6.扶助軟弱的人（22.23 節） 蒙主選召進入真教會，在主裏我們都是一家人，在這大家庭裏應當 互相幫助、彼此關懷；又是同行天國路的天路客，天國路崎嘔難行，必 須發揮愛心，互相扶助，才能平安進入天堂。 a.有些人存疑心，你們要憐憫他們。可見當時教會中已經有些人受到錯 誤道理的影響，以致對純正得救的福音產生懷疑；對這些信仰根基不 穩固、信心不堅定的人，我們不是輕視、責備他，而是要同情、憐 憫、扶他一把（太 5:7）。 b.有些人你們要從火中搶出來搭救他們。這些人不單是信心發生動搖， 有的開始走向錯誤的道路，漸漸踏入火坑非常危險，要設法趕緊搭救 他（摩 4:11），將人搶救出來。 c.有些人你們要存恐懼的心、憐憫他們。顯然的他們已落在迷惑裏，衣
-23- 服已經被情慾所沾染。「衣服」代表行為（賽 64:6），這些落在罪惡試 探中的人，是跟隨著假師傅放縱情慾（猶 4），他們的衣服因情慾而沾 染了汙穢，想要關心協助他，必須存著戒心，不可在他們的罪上有 分，不要沾汙了他們的罪行（加 6:1）。
