「雙忠」敘事及其信仰當代實踐 ——以木柵集應廟為例 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系一○六學年度碩士學位論文. 「雙忠」敘事及其信仰當代實踐 ——以木柵集應廟為例 The Narrative of Chang-hsiung、Hsiu-yuan and The Contemporary Practice of Its Belief: An Instance from Jiying Temple in Mucha. 指導教授：高莉芬博士研究生：林旻雯撰中華民國一○七年七月 DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(2) 摘要. 「雙忠」指唐代安史之亂中在睢陽戰役中的將領張巡、許遠，史書中記載著二人及其將士「殺妾殺僕」、「斷指明志」、「為厲報國」的忠烈歷史。唐宋元時，文人、士大夫紛紛以詩文、戲曲、小說的方式記錄、稱頌、演義張、許事跡。在文學書寫之外，民間也以其特有傳述方式講述、傳播張巡、許遠的故事與神跡。經由官方肯認、文人書寫等因素，「雙忠」敘事進一步與民間傳述融合，成為民間信仰的重要一支。直至今日，「雙忠」仍得到廣泛崇祭，關於他們的歷史故事、神跡傳說也在不同地區、廟宇繼續發展。因時代、地域、環境的差異而有了多樣的「雙忠」傳說，其中部分神明形象、神職、故事逐漸消失，同時又有新的元素應運而生。但「忠義」與「顯靈」則是「雙忠」敘事的核心。這些變與不變的敘事下呈顯出各自時代、不同階層人們的心理樣態，反映國家和社會群體變化著的需要和寄寓。成為神祇的張巡、許遠等人，因地緣、血緣和在地傳說等原因，與崇祭地區持續、緊密地發生著連接，從而使「雙忠」敘事隨著信仰的發展而走向多元，成為了凝聚集體智慧的文化生態。. 關鍵詞：雙忠、忠義、神跡、文學書寫、民間傳述、民間信仰. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(3) Abstract The Dual Loyalists refer to the generals Chang Hsiung and Hsiu Yuan in Suiyang Battle during An-Shi Rebellion in Tang Dynasty. The heroic stories, concerning to the two figures and their soldiers, Killing Concubines and Servants, Breaking Finger to Declare the Resolution and Fighting for the Country after Having Become Vengeful Ghosts for instance, are recorded in history books. In Tang, Song and Yuan Dynasties, literati and scholar-bureaucrats recorded, praised and performed the deeds of Chang and Hsiu in the manner of poem, drama, and novel. Besides of literary writing, the folk also retold and spread the stories and the miracles of Chang Hsiung and Hsiu Yuan in a unique way of narration and propagation. Because of the official approval, literary writing and other reasons, the narrative of The Dual Loyalists achieved a further fusion with folk stories and became a significant branch of folk beliefs. Up to now, The Dual Loyalists have been widely worshipped, and their historical tales, miracles and legends have developed continuously in different regions and temples. Owing to the differences of times, regions and environments, there are various versions of legends referring to The Dual Loyalists, in which certain god characters, god positions and stories gradually disappeared, whereas, at the right moment, some new elements emerged simultaneously. However, Loyalism and Miracle are still the two cores in the narration of The Dual Loyalists. These modified narratives, as well as the unmodified ones, demonstrate the psychological state of people among different ages and classes, and reflect the changing needs and expectation from the nation and social groups. Chang Hsiung, Hsiu Yuan, as gods in folk belief, for reasons like geographical relation, blood ties and local legends, have sustained and intensive connection with the areas advocating the worship, the narrative of which-The Dual Loyalists-diversified into a cultural ecology embodying the collective wisdom.. Key words: The Dual Loyalists; Loyalism; Miracle; literary writing; folk narration and propagation; folk belief. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(4) 目次第一章緒論 ..................................................................................................................... 5 第一節研究背景、動機與目的 ........................................................................................ 5 一、研究背景 ................................................................................................................................... 5 二、研究動機與目的 ..................................................................................................................... 6 第二節概念義界與研究範圍 ............................................................................................ 8 一、概念義界 ................................................................................................................................... 8 二、研究範圍 .................................................................................................................................12 第三節前人研究成果回顧 .............................................................................................. 14 一、「雙忠」相關研究 ...............................................................................................................14 二、「民間信仰」研究 ...............................................................................................................22 三、前人研究綜合觀察 ...............................................................................................................25 第四節研究方法與論文大綱 ............................................................................................ 27 一、研究方法 .................................................................................................................................27 二、論文大綱 .................................................................................................................................28. 第二章紀念與演義：「雙忠」的文學書寫 ........................................................... 31 第一節紀念之聲：唐宋元詩文中的「雙忠」 ............................................................... 31 一、以文記事：唐文中的「雙忠」書寫 ...............................................................................31 二、詠懷言志：唐宋元詩中的「雙忠」書寫 ......................................................................38 第二節演義之說：傳奇、小說中的「雙忠」敘事 ....................................................... 48 一、綱常與仙道：明傳奇《雙忠記》中的「雙忠」書寫 ...............................................48 二、才子佳人與英雄演義：清代小說《錦香亭》中的雙忠敘事 .................................59 第三節「雙忠」文學書寫之特點 .................................................................................... 69 一、紀念「雙忠」 ........................................................................................................................69 二、演義「雙忠」 ........................................................................................................................70 三、「雙忠」道德論辯 ...............................................................................................................72. 第三章傳佈與庇護：「雙忠」的民間傳說與信仰 .............................................. 75 第一節寶卷中的「雙忠」：以江蘇地區為例 ................................................................. 75 一、寶卷及江蘇地區寶卷 ..........................................................................................................75 二、千聖小王與「千聖小王寶卷」 ........................................................................................79 三、傳說與信仰：寶卷中的「雙忠」相關敘事 .................................................................85 第二節「雙忠」民間敘述的環境及條件 ......................................................................... 98 一、政治環境 .................................................................................................................................98 二、信仰環境 .............................................................................................................................. 101 三、社會與文化環境 ................................................................................................................ 104 四、民間推動力量 ..................................................................................................................... 106 第三節「雙忠」民間傳述核心及特質 ....................................................................... 109 一、「雙忠」故事承衍的核心 .............................................................................................. 110 二、「雙忠」傳述的民間特質 .............................................................................................. 117 1. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(5) 第四章「雙忠」敘事及信仰的當代在地發展 ——以木柵集應廟為例 .............................................................................................. 125 第一節由「國」至「家」：「雙忠」的地方化發展 ............................................... 125 一、「雙忠」信仰在台發展................................................................................................. 126 二、「雙忠」故事的在地化 ................................................................................................... 133 第二節台北保儀尊王、保儀大夫信仰 ............................................................................ 139 一、地域與移民：雙忠信仰的延續與發展 ....................................................................... 140 二、廟宇與傳說：雙忠的多重敘事 ..................................................................................... 144 第三節木柵集應廟的「雙忠」信仰敘事 ..................................................................... 152 一、親族：木柵集應廟與張姓氏族保儀尊王信仰 .......................................................... 152 二、木柵集應廟的祭祀儀式 ................................................................................................... 158. 第五章結論 ............................................................................................................... 175 參考文獻 ....................................................................................................................... 183 附錄一「雙忠」相關文學作品整理 ..................................................................... 195 附錄二「雙忠」相關信仰記載整理 ................................................................... 197 附錄三台灣張巡、許遠信仰部分廟宇整理 ......................................................... 201. 2. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(6) 圖目次第三章圖 3- 1《中國·河陽寶卷集》中「千聖小王寶卷」中插圖 ....................................... 123 圖 3- 2 常熟市及張家港市地圖（尚湖、港口等區） ..................................................... 123 第四章圖 4- 1 嘉義雙忠廟 ........................................................................................................................ 165 圖 4- 2 金門睢陽廟 ........................................................................................................................ 165 圖 4- 3 淡水聖江宮 ........................................................................................................................ 165 圖 4- 4 木柵忠順廟巡田園三尊神像 ..................................................................................... 165 圖 4- 5 台南外關帝港 ................................................................................................................... 166 圖 4- 6 繞境儀式木柵集應廟 .................................................................................................. 166 圖 4- 7 文山區奉祀張巡、許遠廟宇地理分佈圖 ............................................................ 166 圖 4- 8 2018 年木柵忠順廟巡田園儀式（2018-5-5） ....................................................... 167 圖 4- 9 2018 年木柵忠順廟巡田園儀式（2018-5-5） ....................................................... 167 圖 4- 10 2018 年木柵忠順廟巡田園儀式（2018-5-5） ..................................................... 168 圖 4- 11 木柵集應廟廟宇結構 ................................................................................................. 169 圖 4- 12 木柵集應廟鎮廟香爐 ................................................................................................. 169 圖 4- 13 2017 年景美集應廟繞境慶典路線示意圖(2017-2-17) .................................... 170 圖 4- 14 2018 年木柵集應廟繞境慶典路線示意圖（2018-3-10） ............................... 170 圖 4- 15 2017 年繞境慶典（2017-2-17） ............................................................................... 171 圖 4- 16 2017 年繞境慶典（2017-2-17） ............................................................................... 171 圖 4- 17 2018 年木柵集應廟繞境慶典（2018-3-10） ....................................................... 172 圖 4- 18 神明進入沿街商店 ...................................................................................................... 172 圖 4- 19 沿街居民在巡境沿線擺放祭桌 .............................................................................. 172 圖 4- 20 繞境儀式中的電音設備及女子樂團 ...................................................................... 173 圖 4- 21 2018 年木柵集應廟繞境（2018-3-10） .............................................................. 173. 表目次表 2- 1 史書及小說中睢陽事跡情節對比 ............................................................................... 66 3. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(7) 4. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(8) 第一章緒論第一節. 研究背景、動機與目的. 本章主要從「研究背景、動機與目的」、「概念義界與研究範圍」、「前人研究綜述」及「研究方法」四部分提出本論文所欲討論的主題，明確研究目的及研究範圍，釐清「雙忠」及「雙忠敘事」概念。通過對前行研究的回顧，借鑒學者在相關研究領域的操作方式及研究方法，進而思考本文可展開、延伸的論題。. 一、研究背景至德二年（757 年），叛將安慶緒派尹子奇圍攻戰略重鎮睢陽以便打開江淮地區。時任河南節度副使的張巡與睢陽太守許遠一起率兵隨守睢陽長達十月之久，歷經長久戰爭的睢陽城已糧草不足，「士日賦米一勻，龁木皮、煑紙而食」1。張巡妾自殺，許遠義僮亦自殺，甘願為食。城中開始出現人人相食的情況。危急時刻，南霽雲率精騎三十突出重圍，試圖求援。無奈失敗，睢陽成為孤城。為守江淮之地，張、許等人誓「為厲」死守，終至遇難2。二人事跡經由張巡好友李翰上表肅宗3，得立廟祭祀，二人並稱為「雙忠」。韓愈的〈張中丞傳後敘〉4補充「雙忠」故事，對其故事傳播、信仰確立起到極大作用。歷代文人、士大夫紛紛講述、稱頌張、許事跡，民間也在不斷傳述中神化張、許等人的故事。史書記載睢陽戰役「殺妾殺僕」、「斷指明志」、「為厲報國」等歷史。唐代韓愈、柳宗元、李端等人作文紀念此役，散於各地的雙忠廟也給予文人忠士共鳴，蘇頌、王安石、文天祥等人為「雙忠」以詩詠史懷古5。宋元時期，各地方志不乏有其顯靈傳說及廟宇信息記錄。在文學書寫之外，民間也以 1. （宋）歐陽修、宋祁等奉敕撰，楊家駱主編《新校本新唐史附索引》（台北：鼎文書局，1984 年），卷 192，台北：鼎文書局，頁 5538。 2 參（後晉）劉昫撰，楊家駱主編：《新校本舊唐書附索引》（台北：鼎文書局，1985 年），頁 4899—4903；（宋）歐陽修、宋祁等奉敕撰，楊家駱主編《新校本新唐史附索引》，頁 5534-5544。 3 （唐）李翰：〈進張巡中丞傳表〉，收於（清）董誥等編：《全唐文》（上海：上海古籍出版社），頁 1937— 1938。 4 （唐）韓愈：〈張中丞傳後敘〉，收於《韓昌黎文集校注》，頁 75—80。 5 參附錄一、二。 5. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(9) 其特有傳述方式講述、傳播張巡、許遠的故事與神跡。因時代、地域、環境的差異而有了多樣的「雙忠」傳說。明清時期的傳奇、小說記錄了「雙忠」事跡在文人、民間不斷言說中所衍生出的神跡故事，《雙忠記》6、《錦香亭》7皆書寫張巡、許遠等人的睢陽之戰。張巡、許遠逐漸成為民間信仰中一組重要的神祗，對其奉祀逐漸由敬人轉為敬神。明清時代，對張巡、許遠等人的傳說越加發展，對其崇祭也越加繁盛。其中，在閩粵及台灣對「雙忠」的供奉至今仍十分興盛。其在台北地區發展出的保儀尊王（張巡）、保儀大夫（許遠）信仰與社區、族群關繫緊密，展現出當代民間信仰的發展樣態。. 二、研究動機與目的（一）研究動機. 張巡、許遠原是歷史人物，但雙忠敘事傳播已遠超出「正史」的範圍，對社會文化、民間信仰產生重要影響。二人的忠義事跡由最初官方歷史敘述走入文人紀念詩文、小說戲曲。經由官方肯認、文人書寫等因素進一步與民間傳述融合，成為民間信仰的重要一支。不同言述內容互為影響，不斷重塑人物、敷衍故事，為香火不斷的信仰現象提供著保證作用8。由於不同敘說主體各自表達意圖需求、文化水平、表達特點，從而呈現出多元面向。其中部分神明形象、神職、故事由於不受特定群體所需而逐漸消失，同時又有新的元素應運而生。這些不同說法下存在一隱藏的語義鏈，聯繫各自時代不同階層人們的心理樣態，反映國家和社會群體變化著的需要和寄寓，共同構成「雙忠」故事群。「雙忠」敘事及其延伸的信仰直至今日仍得到廣泛崇祭，關於他們的歷史故事、神跡傳說也在不同廟宇繼續發揚。它是「活著」的文化樣態，並在當代話語中發展出新的面貌。. 6. 明代傳奇《雙忠記》中以張巡的經歷為核心講述睢陽戰役之慘烈。在傳奇中，張巡、許遠二人為天上星宿下凡，後成為東岳行宮判官。 7 《錦香亭》為清代小說，其中極力書寫睢陽眾守將的忠烈以及「烹童殺妾」的慘烈場面。〔清〕古吳素庵主人編：《錦香亭》（台北：雙笛國際出版，1994 年）。 8 〔英〕馬林諾夫斯基（Malinowski）認為神話的功能是「不是解釋信仰的效力，而是給予保障；不是滿足好奇心，而是提供對力量的自信。不是說故事，而是銜接當時發生的事件」（參馬林諾夫斯基：《巫術、科學、宗教與神話》，北京：中國社會出版社，1999 年）。 6. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(10) 也正是這樣的價值，使得學者們對張巡、許遠等人相關的歷史、文化、信仰等方面文獻資料進行梳理，探究雙忠故事在歷史、文化中的意義、作用。歷來學界大都集中在對「雙忠」歷史及其信仰的討論上，爬梳歷史事實及地域民間信仰發展以觀察「雙忠」信仰在演變過程中的社會文化生態及與之緊密連接的民眾心態9。可見，「雙忠」故事及信仰等研究大都仍聚焦歷史材料、方志記載，視角也多從歷史、社會出發。對於文學作品、民間敘述方面的關注較少，關於其文學與信仰、敘述與傳播、結構與意涵等論題也較少涉及。依筆者統計，由唐至今，從詩文到政論筆記、小說傳奇等不同文類中皆有對雙忠故事、信仰的書寫、詠歎。因此，本論文希冀以新的研究視角（即文學及民間文學研究視角）探討文學書寫、民間傳說中的「雙忠」相關敘事，思考在不同文類書寫、敘述下，故事及其信仰如何演變？具有何特色？並結合當代「雙忠」信仰實踐，探究雙忠信仰如何與文學書寫、民間傳說發生勾連，形成獨特的信仰面貌？以上問題都值得深入討論。（二）研究目的. 本文研究將主要從三個方面展開：一是，對由唐至當代的「雙忠」敘事、民間信仰相關的文學書寫進行梳理，嘗試通過分析「雙忠」本事、內容意涵，探討以其為核心的故事、信仰的發展演變，思考文人及其文學書寫在中國民間信仰中所具有的言說特點及所起的演繹、傳播功能；二是，類書、地方寶卷、方志、廟記作為本論文重要研究材料，突破時間、地域的限制，思考「雙忠」故事、信仰在民間的述說，探討其民間傳述的核心與特質；三是，由於雙忠故事及其民間信仰在閩台地區興盛發展，本文擬以台北木柵集應廟作為個案分析對象，觀察「雙忠」故事如何從歷史中走出，經過書面、口傳等方式的重述與傳播，最終進入地方信仰之中，思考「雙忠」故事如何在近現代地方信仰中演繹和運用。於此，本文研究的目的大致可歸納為如下幾點：（1）爬梳文學書寫、民間傳述中的「雙忠」故事與信仰，把握其中的書寫核心，分析「雙忠」被反復傳述、豐富的原因。思考詩文、小說、傳奇以及散落的民間傳說對「雙忠」故事、民間信仰研究的價值。補足對「雙 9. 如范純武、陳春聲、楊子怡在文章中皆側重討論對雙忠信仰的發展演變以及在台灣、潮汕、福建等地的在地化轉變。 7. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(11) 忠」敘事及信仰在文學書寫、民間傳述部分材料和分析的缺失。（2）在此基礎上，結合當代民間信仰具體實例——木柵集應廟。對「雙忠」故事與信仰作具體的在地考察，探討「雙忠」敘事、信仰在歷史發展中延續至今的現代文化意義。（3）思考與官方、文人、民間三個層面下的「雙忠」敘事與信仰。探討在複雜的民間文化中，文學書寫、民間傳說與民間信仰是如何雜糅、互相影響和改造的，嘗試找出歷史中「忠義」文化的發展線索。. 第二節概念義界與研究範圍本文關注自唐以來「雙忠」故事及其民間信仰在文學作品、民間傳說中的發展演變，並結合當代民間信仰實例，考察雙忠故事及其民間信仰的發展樣態。在此需要對本文討論的內容進行概念義界及闡明，並對研究範圍做界定和釐清。. 一、概念義界（一）「雙忠」. 涉及論文的研究對象「雙忠」有著長久的歷史記載和故事演變，對其名稱、職能、傳述亦有多種說法，因此需要闡明本論文中「雙忠」所指涉的研究對象範圍。「雙忠」指唐代安史之亂中死守睢陽、以「忠義」著名的唐將的張巡、許遠。在唐肅宗時期，朝廷為紀念二人的忠烈在睢陽建「雙廟」奉祀。又因張巡、許遠的「忠」，人們進而將二人並稱為「雙忠」。亦有地方將張巡、許遠與其他神明. 8. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(12) 並稱為「三忠」共同奉祀10。張巡、許遠二人在發展中不斷被賦予許多名稱，如「千勝將軍」11、「東平忠靖王」12、「寶山忠靖景祐福德真君」13等等。學者們在對張巡、許遠等人相關歷史及信仰研究時亦多採用唐代立廟時最初所稱的「雙忠」來指代張巡、許遠二人14。本文亦採「雙忠」以此涵蓋張巡、許遠二人在後世衍生出的各類名稱。並將研究對象進一步擴大，將與張巡、許遠一起抗戰的南霽雲、雷萬春及張巡兒子張亞夫等人納入本文的研究對象。南霽雲、雷萬春等人雖無張巡、許遠二人之名望，但也是正氣凜然的戰爭英雄，同樣受到後世講述和崇祭15。關於他們的傳說多與睢陽戰役相連接，納入張巡、許遠的傳述與崇祭體系中。因而，通過對南霽雲、雷萬春、張亞夫等人的相關傳述進行觀察亦可了解到「雙忠」敘事及信仰的整體發展樣態。（二）「雙忠」敘事. 自安史之亂後，許多文人皆作詩作文紀念，頌揚雙忠事跡。明清時期，雙忠各種神奇故事為小說、戲曲吸納，並進一步得到傳播。在民間寶卷、方志、地區廟志中多有其故事傳說、神跡顯靈、廟宇建築的記載。有關「雙忠」的敘述涉及多種文類敘事，因此對其敘事範圍較難劃定。根據史書中所記，回到「雙忠」最初的歷史敘事：時許遠為睢陽守，與城父令姚誾同守睢陽城，賊攻之不下。……賊將尹子奇攻圍經年，巡以雍丘小邑，儲備不足，大寇臨之，必難保守，乃列卒結陣詐降，至德二年正月也。玄宗聞而壯之，授巡主客郎中、兼御史中丞。尹子奇攻圍既久，城中糧盡，易子而食，析骸而爨，人心危恐，慮將有變。巡乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士，曰：「諸公為國家戮力守城，. 10. 如泉州安溪清水岩奉祀張巡、許遠和岳飛為「三忠王」。道光《晉江縣志》中亦記載郡中張巡「有與許遠同祀為雙忠者，有與漢關羽、宋文天祥並祀為三忠者」。（參連心豪、鄭志明主編：《閩南民間信仰》，福州：福建人民出版社，2008 年，頁 117—118）。 11 明代陳善《杭州志》中提到張巡因「善出奇敗賊」，被稱為「千勝將軍」。（參翟瀚：《通俗編》，北京：中華書局，2013 年，頁 266）。 12 張巡自南宋來，以東平忠靖王的稱號主宰東岳第八司。（參廬鎮：《重修琴川志》，南京：江蘇古籍出版， 1988 年，頁 359—360）。 13 參《繪圖三教源流搜神大全》（上海：上海古籍出版社，2012 年），頁 237—238。 14 范純武、陳春聲、楊子怡、彭志堅以「雙忠」或「雙忠公」並稱張巡、許遠二人。 15 柳宗元專為南霽雲作駢文〈南府君睢陽廟碑〉紀念。《黔書》中亦有「貴陽有黑神廟，祀南霽雲」的記載。常熟地區的寶卷材料中可見對張亞夫傳說及信仰的傳述。 9. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(13) 一心無二，經年乏食，忠義不衰。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人，坐視危迫。」將士皆泣下，不忍食，巡強令食之。乃括城中婦人，既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬，人心終不離變。時賀蘭進明以重兵守臨淮，巡遣帳下之士南霽雲夜縋出城，求援於進明。進明日與諸將張樂高會，無出師意。霽雲泣告之曰：「本州強寇凌逼，重圍半年，食盡兵窮，計無從出。初圍城之日，城中數萬口，今婦人老幼，相食，相食殆盡，張中丞殺愛妾以啖軍人，今見存之數，不過數千，城中之人，分當餌賊。但睢陽既拔，即及臨淮，皮毛相依，理須援助。霽雲所以冒賊鋒刃，匍匐乞師，謂大夫深念危亡，言發響應，何得宴安自處，殊無救恤之心？夫忠臣義士之所為，豈宜如此！霽雲既不能達主將之意，請嚙一指，留於大夫，示之以信，歸報本州。」霽雲自臨淮還睢陽，繩城而入。城中將吏知救不至，慟哭累日。十月，城陷，巡與姚誾、南霽雲、許遠，皆為賊所執。巡神奇慷慨，每與賊戰，大呼誓師，眥裂血流，齒牙皆碎。城將陷，西向再拜，曰：「臣智勇俱竭，不能式遏強寇，保守孤城。臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」及城陷，尹子奇謂巡曰：「聞君每戰眥裂，嚼齒皆碎，何至此耶？」巡曰：「吾欲氣吞逆賊，但力不遂耳！」子奇以大刀剔巡口，視其齒，存者不過三數。巡大罵曰：「我為君父義死。爾附逆賊，犬彘也。安能久哉！」子奇義其言，將禮之，左右曰：「此人守義，必不為我用。素得士心，不可久留。」是日，與姚誾、霽雲同被害，唯許遠執送洛陽。16. 「雙忠」故事為正史記載，並在後來的演變發展中出現多元樣態，在歷史人物、事件的基礎上增添其他虛構故事情節。楊利慧認為，「傳說」所敘述的時間發上在某個年代里聽眾所熟悉、實有的場所，主人公通常是人類，且是歷史上實有的人物，但也有非人類。因為與歷史關聯，具有一定的可信性。傳說一般是世俗性，它講述的時機和場合一般也沒有限制17。它同時提到，傳說的主要是「藉助人們發生在不遠的過去的、通常被信以為真的時間的講述和記憶，以維繫群體的歷史 16. （後晉）劉昫撰，楊家駱主編：《新校本舊唐書附索引》（台北：鼎文書局，1985 年），〈忠義下〉，頁 4900— 4902。 17 楊利慧：《神話與神話學》（北京：北京師範大學出版社，2009 年），頁 7—8。 10. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(14) 和當下的連續性，尤其是群體和特定地域的聯繫」18。若以「傳說」涵蓋自唐代以來的「雙忠」傳說故事會將某些文學作品，如詩文、明傳奇中的「雙忠」歷史形象、事跡排除。職是之故，本文將以「雙忠敘事」涵蓋張巡、許遠等人在整體歷史發展中的面貌，材料涵蓋歷史記載、文學書寫及民間傳說，其中更側重在文學作品、民間傳述及當代信仰敘事（口傳敘事、物的敘事）中的「雙忠」故事，以此觀察「雙忠」在不同時代、不同文類的敘事變化。. （三）「雙忠」民間信仰. 「民間信仰」是一較廣的概念，學者們意識到中國社會中存在的多元、複雜的多神信仰現象。「民間信仰」側重於「民間」的劃定，將其看作「一種文化體系，或說文化場域，其核心是神明信仰，以及所賴以成立的宇宙觀，祠廟、祭祀禮儀、信仰組織」19。藉由范純武「民間信仰是跨越社會階層的活動，不同的社會群體也會有不同的表述」20的說法，「民間」並非與「貴族」相對的概念範疇，「民間信仰」與「國家正祀」也非決然分離的，而是一對互補概念，共同構成中國社會的宗教信仰現象。在涵蓋較廣的「民間」範圍之下，「信仰」存在著地理區域、文化範圍等能力輻射、職司領域差異，如「全國性\地方性」、「戰爭\行業\文化神」等的劃分。對張、許的崇祭慢慢由祀人轉為祭神，也逐漸由中原地區延伸至華東、華南地區。在宋代，「雙忠」信仰適逢道教的擴大，「張巡」被吸納成為主宰東岳第八司的神祇。這一信仰也由全國性紀念祭祀逐漸或融入道教系統，或進入地方宗族信仰中，由廣泛的歷史事跡走入地方的敘說和崇祭中21。「雙忠」信仰結合地方歷史、傳說及需求在不同地區生發出各自信仰樣貌。其職能也由單一承載「忠義」精神的「戰爭神」衍生出「瘟神」、「冥府司職」、「宗族神明」等多元神. 18. 楊利慧：《神話與神話學》，頁 11。王見川、皮慶生：《中國近世民間信仰》，頁 23。 20 范純武：《雙忠崇祀與中國民間信仰》，頁 7。 21 神明信仰發展中會呈顯出全國性發展（譬如關公「全國性」信仰）和地區性信仰（如媽祖、三山國王等具有明顯區域特性的信仰）兩種影響取徑。 19. 11. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(15) 格，從而形成了多種信仰分類。范純武曾對台灣地區的張、許信仰進行分類：「雙忠」信仰、王爺或元帥信仰、厲王信仰及台北盆地的保儀尊王、保儀大夫信仰。其中的「『雙忠』信仰」主要指嘉義雙忠廟發展出的信仰類型22。但本文所用「雙忠信仰」包含較廣內涵，涵蓋以張巡、許遠故事為主產生的民間信仰。此處無意深入張、許信仰生發出的差異，而想將其作為一個整體觀察。本論文嘗試通過文學書寫、民間傳說的角度回看「雙忠」民間信仰的發展特點和人們在言說、造神過程中所潛藏的深層心理。. 二、研究範圍（一）「雙忠」敘事及其民間信仰. 由於涉及「雙忠」敘事、信仰的歷史考辨、信仰流變及衍生差異等研究學界已有豐碩成果，本文以參考前人研究為主。結合傳世文獻資料、民間口傳材料及田野調查資料，對「雙忠」故事及其信仰進行考察。本文主要關注文學作品（詩、文、戲劇、小說）、民間傳說（寶卷23、類書 24. ）與地方文獻資料（地理書、方志25、廟志）中所涉及的「雙忠」敘事及其民間. 信仰書寫。擬從故事元素、義理結構、傳播心理及信仰需求角度思考「雙忠」敘事及其民間信仰的發展面貌，探討民間信仰與文學書寫、民間傳說之間的關聯。宋代之後，張巡、許遠信仰與道教發生緊密連接，對後來「雙忠」敘事及信仰產生的影響。范純武、高振宏等學者已對此有深入且完整的討論。限於論文篇幅及個人學識，本文暫不涉入討論道教中的雙忠信仰，而主要將其道教部分放置於張巡、許遠相關敘事及信仰的背景及影響因素中討論。同時，本文將研究範圍延伸至當代的信仰生活中。限於文章篇幅，僅選擇台北木柵集應廟作為觀察雙忠故事、民間信仰傳述和發展的現代視角。 22. 范純武：《雙忠崇祀與中國民間信仰》，頁 139—141。寶卷搜集及研究工作在進 10 多年來逐步開展，並進入國家級非遺名錄的「民間文學」類。寶卷保安擴大量民間傳說故事和俗文學中的傳統文學，以通俗故事的形式和文體向民眾（特別是信眾）傳播、釋導教義與民間信仰。常熟市江南吳越寶卷的重點流傳地區，其中許多地方神祇都有專屬寶卷，「雙忠」寶卷、「千勝小王」寶卷都涵蓋其中（參劉錫誠：〈《常熟寶卷》序〉）。 24 如《宋人軼事彙編》、《辨惑編》、《通俗編》等。 25 洪淑苓在討論關公形象時藉由譚達先在《中國傳說概述》（台北：貫雅出版社，1991 年）中說法，認為這方面資料應可視為傳說的材料來討論，和今人採集的傳說故事，可以互相對照。 23. 12. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(16) （二）雙忠「地方化」實踐的選擇. 張、許信仰由閩粵移民帶至台灣，地域分佈大致為台北地區、雲林五條港、嘉義、台南及高雄岡山、小港。其中又以台北盆地最為突出。閩南先祖將張、許信仰帶至台北，不同支脈在淡水、三峽、文山都興建廟宇延續崇祭。文山地區較多聚集了來自泉州府安溪縣大坪鄉高、張、林三姓移民。三姓因宗族不同，各立廟宇，奉祀各有差異。景美集應廟為最早廟宇，木柵集應廟供奉保儀尊王，忠順廟則供奉保儀大夫，由此形成一信仰興盛、特點鮮明的祭祀圈。木柵集應廟建於 1894 年，後於 1979 年道路拓寬重建。木柵集應廟為張姓族人管理，供奉保儀尊王張巡及尪娘。筆者在 2017 年 2 月份26的田野調查中，觀察到木柵集應廟在文山地區「雙忠信仰」中的重要地位。本文嘗試通過民間信仰實例思考當下雙忠敘事及其民間信仰的發展變化，選擇木柵集應廟作為個案對象進行分析： ⑴在大台北地區的張巡、許遠信仰中，以文山木柵地區最為興盛，地域影響最廣。其與當地文化、宗族結合發展出的地方特色尤其引人注意。 ⑵木柵集應廟與文山地區民眾生活關係密切。儘管為張姓宗族管理，但其輻射、影響面已遠遠超過一般的宗族信仰。一方面，在許多儀式活動中，「雙忠」信仰在木柵集應廟的宗族性質十分明顯。另一方面，地域共同取代了姓氏差異。這對於所希冀討論的雙忠信仰「國」與「家」之間關係的輪轉有極好的參考價值。 ⑶木柵集應廟歷史悠久，無論是神祇事跡、石刻楹聯還是儀式習俗，都極大保留了「雙忠」故事及信仰樣態。. 26. 2017 年適逢九年一次尪公輪祀，景美集應廟、木柵集應廟、忠順廟、高雄鳳飛宮，會元洞清水祖師廟等皆出陣頭繞境。隊伍出動千人。 13. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(17) 第三節前人研究成果回顧本研究希望探討的論題將涉及文學材料（詩歌、文章、小說、戲曲）、民間傳述（寶卷、類書、方志、遊記）中的「雙忠」故事及形成的信仰，思考在抒情、敘述書寫下的「雙忠」故事及信仰的面貌。並結合當代的「雙忠」故事傳說、民間信仰發展思考民間文化一路而下的流傳與轉變。由於本論文研究對象所涉及材料零散龐雜，研究角度牽涉文學研究與民間信仰研究兩種視角。因此，所做的前行研究綜述主要分為兩部分，第一部分是主要爬梳「雙忠」故事、信仰相關研究。通過對此些材料的爬梳、整理，梳理「雙忠」研究的現狀和側重，包括「『雙忠』故事研究」、「『雙忠』信仰研究」兩部分。第二部分則聚焦「民間信仰」的前行研究回顧：此部分首先是對「民間信仰」整體發展及其關鍵轉變的回顧，其次是與「雙忠」類似的具體神明信仰研究綜述。此部分研究綜述是希望通過對前人研究對本研究領域、研究方法有所借鑒。. 一、「雙忠」相關研究（一）「雙忠」歷史及故事研究. 張巡、許遠事跡最早由史書記載，睢陽戰役在安史之戰中至關重要，因而不斷引發後人紀念。李翰最先作文上表皇上。韓愈、柳宗元也為張巡、許遠、南霽雲作碑傳文章27，韋應物、蘇頌、范成大、文天祥等人皆有作詩稱頌、紀念雙忠之事28。陳建林在《略論張巡領導的雍睢保衛戰》中指出這是一場以少勝多的典範戰例，譜寫了一曲壯麗的愛國主義戰國29。童毅之、張小平從戰爭情況、鬥爭價值討論了張許抵抗的歷史作用30。王壽南31和瞿睿32皆有對此戰役的討論和紀. 27. 韓愈：〈張中丞後敘〉，《韓昌黎文集校注》（台北：世界書局，2002 年再版，頁 75—80）；柳宗元：〈南府君睢陽廟碑〉，《柳宗元集校注》（北京：中華書局，2013 年），頁 418—441。（參胡楚生：〈比較韓愈與柳宗元兩篇有關南極元的碑傳文章〉，《興大中文學報》，第 9 期，頁 21—34）。 28 參考附錄一、二。 29 陳建林：〈略論張巡領導的雍睢保衛戰〉，《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2000 年 05 期，頁 134— 141。 30 童毅之、張小平：〈張巡抵抗安史叛軍鬥爭研究〉，《安徽廣播電視大學學報》，2006 年 02 期，頁 114—116。 31 王壽南：〈國士無雙雙國士——張巡和許遠的故事〉，《歷史月刊》2008 年 243 期，頁 77—81。 32 瞿睿：〈彪炳史冊流芳千古——張巡傳略〉,《南都學壇》1984 年 01 期，頁 62—64。 14. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(18) 念。因地利之便，以商丘33為中心的一批學者十分關注睢陽戰役與張、許故事，對於張巡籍貫34、祭祠35、事跡36多做介紹和討論。曹仕邦在〈張巡、許遠死守睢陽的決心來源一個新探討〉中對「張、許死守睢陽」原因進行討論：許遠希望以自己的忠烈湔雪家門恥辱，張巡則以此發揮自己的軍事長才，謀建一番事業37。張巡殺愛妾、許遠誅義僕饗軍士、南霽雲斷指求援等驚天地、泣鬼神的故事在為後人讚頌、紀念的同時也存在另一種聲音。顧炎武在《日知錄》中云「有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：改姓易號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣」38。王夫之亦討論過〈張巡食人非仁〉39，王世禛40、袁枚41對其食人之事皆有所討論。紀曉嵐也在《閱微草堂筆記》42中發表見解。馬大勇在《「張巡事件」的非主流聲音》43中談到「睢陽之戰」後隨即引發分歧，在讚其忠義的同時亦有人指出食人之「惡」。他梳理自唐以來文人學者對「食人」與「救國」孰輕孰重的討論。郭鶴鳴亦以韓愈〈張中丞傳後敘〉出發，從孟子「仁、義、禮、知」人之基本德行深入探討有關生命尊嚴的問題44。也有研究者對與張巡、許遠相關的文學作品給予關注。王少華從張巡現存的兩首詩出發，回看睢陽之戰，關切張巡內心苦楚和滿腔抱負，關注兩首詩時代意義45。有關明代《雙忠記》的研究僅有黃仕忠〈《雙忠記》傳奇為海鹽姚懋良所作考〉46一篇。他對《雙忠記》作者及其創作動機、所受影響加以考證、討論，並認為「此劇對海鹽腔之興盛發展的影響，需要加以重視」47。胡楚生在〈比較. 33. 商丘今為河南省夏地級市，古稱睢陽郡，即睢陽戰役發生之處。王少華：〈張巡籍貫考述〉，《商丘職業技術學院學報》2005 年 01 期，頁 37—39。 35 俊傑、建民：〈張巡祠〉，《商丘師範學院學報》2012 年 11 期，頁 1。 36 蔣曄、李可亭：〈試論張巡在平定安史之亂中的作用〉，《商丘師專學報（社會科學版）》1985 年 4 月 04 期，頁 23—27；安秀玲：〈淺析張巡的勇武、智慧與忠烈〉，《商丘職業技術學院學報》2015 年 06 期，頁 97—99。 34. 37. 曹仕邦：〈張巡、許遠死守睢陽的決心來源一個新探討〉，收於《嚴耕望先生紀念論文集》（台北：稻鄉出版社，1998 年），頁 168—182。 38 （清）顧炎武：《日知錄》（上海：上海古籍出版社，2006 年），卷 13，頁 75。 39 （清）王夫之：《讀通鑒論》（北京：中華書局，1975 年），卷 9、22、23、30，頁 243—244，頁 675，頁 686—687。 40 （清）王世禛：《池北偶談》（北京：中華書局，1982 年），卷 24〈張巡妾〉，頁 589。 41 （清）袁枚：《小倉山文集》（上海：上海古籍出版社，1988 年），卷 20，頁 1596。 42 （清）紀曉嵐：《閱微草堂筆記》（南京：鳳凰出版社，2012 年），頁 254—255。 43 馬大勇：〈「張巡事件」的非主流聲音〉，《文史知識》2007 年 05 期，頁 111—115。 44 郭鶴鳴：〈韓愈《張中丞傳後敘》所涉問題析論〉，《教學與研究》1995 年 17 期，頁 17—29。 45 王少華：〈張巡詩歌的時代意義淺析〉，《中州學刊》2003 年 05 期，頁 62—64。 46 黃仕忠：〈《雙忠記》傳奇為海鹽姚懋良所作考〉，《文化遺產》2016 年 05 期，頁 108-112。 47 黃仕忠：〈《雙忠記》傳奇為海鹽姚懋良所作考〉，頁 108。 15. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(19) 韓愈與柳宗元兩篇有關南極元的碑傳文章〉48中以張巡部將南霽雲為主軸，從文體、敘述描繪、評論方面對兩篇文章進行比較。馬得禹提到，韓愈《張中丞傳後敘》書寫中寓含鮮明的政治用意，是對反叛勢力者的有力回擊。「雙忠」故事並不僅為一愛國守城之事，而牽涉到義理、倫常議題。這也是「雙忠」故事長久以來具有活力的原因，而這些討論在後來的故事傳衍、信仰形成上有一定的影響作用。. （二）「雙忠信仰」研究. 近幾年，學界對傳播廣泛、供奉興盛的「雙忠信仰」已有較為全面的認識，對信仰緣起、神祇性質及神跡故事等相關材料進行收集，並做了不同視角的深入研究。於此，將其前行研究大致分為三類：第一類是對「雙忠信仰」基礎資料的搜集、整理及對其性質、起源、發展做基本梳理和討論。呂宗力、欒保群在《中國民間諸神》49蒐集整理中國民間二百餘則神祗名稱相關資料事跡。按其起源的性質分門別類，列為十編。「張巡」條目被劃分在「庚編」（由鬼魂崇拜發展而來的諸神50），並附「許遠」、「南霽雲」、「雷萬春」、「千勝小王」、「張抃」、「王扞」、「謝祐」、「康王」八個小條目。於此可知呂、欒二人對於「張巡」神格性質、起源的定義。在此書中所見的「張巡」相關資料較全面，是入手研究極為方便的參考資料。其中梳理了自《舊唐書》、《新唐書》而下的歷史資料、各類神仙通鑒、地方志以及文人讀書札記等。由此可大致建立起張、許二人的歷史面貌以及在民間信仰中不斷被形塑的形象和被賦予的功能。范純武在《張巡信仰的歷史、祀典封號及其影響》中較完整爬梳了張巡信仰的發展歷程51。大多數以雙忠信仰為研究對象的學位論 48. 胡楚生：〈比較韓愈與柳宗元兩篇有關南極元的碑傳文章〉，《興大中文學報》，第 9 期，頁 21—34。呂宗力、欒保群：《中國民間諸神》（台北：台灣學生書局，1991 年十月初版）。 50 參呂宗力、欒保群：《中國民間諸神》，頁 552。遠古時代，人們還完全不知道自己社體的構造，並且受夢中景象的影響，從而逐漸產生了靈魂不滅的觀念。人們在恐懼的同時，又希冀有善鬼出現保護他們不受侵害。人們首先寄希望於祖先。這是在宗法制度、宗法觀念發達的中國社會發展而來的。鬼魂崇拜與祖先崇拜共同發展延續一段時間後，某些部落首領、戰鬥中功勛卓著的英雄武士，或是在生產生活中有重大貢獻的名人，因生前強而有力、品德高尚，被人們認為受的鬼魂也是善良有力的，因而被列為崇拜對象。到了春秋、戰國時代，這類信仰被稱為人鬼信仰，與天神（包括上神及天體、氣象諸神），地祗（包括土地山川諸神）一起稱為當時宗教活動的三大支柱。 51 范純武：〈張巡信仰的歷史、祀典封號及其影響〉，《台灣宗教研究通訊》，2003 年。 49. 16. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(20) 文都會將此部分作為首章的討論內容。何方在其碩士論文前兩章中梳理了由睢陽事跡、唐代雙忠立廟再到宋元明清官民祭祀的發展狀況，並梳理了地域演變52。范純武在其博論二、三章中，首先爬梳了張巡、許遠二人的歷史事跡、為人祭祀的時間與區域，討論其由人至神的「邁向神明之途」，如何從歷史逐漸走向民間的過程；其次討論了「神化」的雙忠如何與道教聯繫、融合，這其中存在民間信仰與道教發展的交錯融合53。第二類研究是聚焦討論某一地區的「雙忠信仰」的在地化發展特徵，從而透視時代地區的政治經濟文化情況。暨南大學歷史系何方與王元林已梳理自唐迄清，「雙忠」信仰的流變發展，在不同地區、階層下形成的不同內涵：唐代為祭祀之始，宋元因朝廷支持得到擴大，逐漸向江浙地區轉移，並開始與道教整合，其神職也發生變化；明代「雙忠信仰」繼續南移至江西、福建、廣東，其靈異事件也通過小說傳奇得到傳播54。由此，我們可大致將其地區分佈歸納在廣東潮汕、福建閩南、江淮地區以及台灣、東南亞這幾個區域範圍：（1）潮汕地區陳春聲教授十分關注潮汕地區的民間信仰發展。在討論潮汕民間神明信仰象徵與歷史時，他注意到雙忠公的崇祀是祀典神明的地方化，當地士紳們有意識地主動按照韓愈貶謫潮汕的文本修改55。韓愈過去為張、許二人辯護，二人為感念其恩，成神之後追隨而來。此地長期受到海盜倭寇侵擾，雙忠公多次顯靈，遂成為地方保護神，並與當地趙姓家族相聯繫。宋代以來的社會變化及政府對民間祭祀管理的態度轉變都影響著信仰地方化。民間信仰的正統化與地方化一直同步進行56。在〈正統性、地方化與文化的創製——潮州民間神信仰的象徴與歷史意義〉 57. 中，陳春聲以三山國王和雙忠公進行探討，論述信仰的形成及其象徴意義的轉. 換。其中，最為關鍵的是，二者與潮州地區歷來的王朝教化和地域社會史如何產. 52. 何方：《唐至清代「雙忠」信仰的地域擴展研究——以江淮與東南地區為中心》（廣州：暨南大學歷史地理學專業碩士論文，2012 年）。 53 范純武：《雙忠崇祀與中國民間信仰》（台北：台灣師範大學博士論文，2002 年）。 54 參何方、王元林：〈概述唐至清時期「雙忠」信仰的流變與地域擴展〉，《蘭台世界》2012 年 5 期，頁 3— 4。 55 陳春聲：〈明末东南沿海社会重建与乡绅之角色—— 以林大春与潮州双忠公信仰的关系为中心〉，《中山大學學報（社會科學版）》2002 年 04 期，第 42 卷，頁 35—45。 56 參韓森著，包偉民譯：《變遷之神》（杭州：浙江人民出版社，1999 年），頁 67。 57 陳春聲：〈正統性、地方化與文化的創製——潮州民間神信仰的象徴與歷史意義〉，《史學月刊》2001 年第 1 期，頁 123-133。 17. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(21) 生互動、契合的關係。他亦以潮汕「雙忠公」崇拜為例，探討「正統」神明地方化與地域社會的建構，「雙忠」如何在南方逐步地方化和民間化的過程58。楊子怡在〈「雙忠」信仰與韓愈崇拜——「雙忠」廟祀落戶潮汕地區的文化闡釋〉59中談論尊韓文化後所產生的「雙忠」崇拜文化。唐代張巡、許遠二人享祀於非親非故的潮汕地區，成為在地化的戰神和保護神，受到人們的尊崇，形成一種獨特的民俗信仰文化。韓愈的崇文興教使得它得以生存、發展60。鍾東聚焦廣東潮陽縣的威靈廟，通過對廟宇始創、發展、信仰功能等方面史實的考定，分析廟宇其中所寓含的嶺南文化與中原的關係61。李國平則具體討論宋元以來潮州地區雙忠信仰的地理分佈。在他的考證下，明末至清末雙忠祭祀點不斷增加，潮陽縣始終是其中心區域，祭祀點也主要沿著河流擴散，分佈密集62。（2）福建地區與潮汕地區緊鄰的福建地區亦是雙忠信仰發展興盛地區。彭志堅在〈地域化的神祗：雙忠信仰及其在閩臺的發展與變遷〉63中談到，雙忠信仰自唐代便不斷傳衍流播，信眾遍佈豫晉皖湘及江浙、閩粵、台灣等地。隨著時空的轉換，雙忠信仰在閩臺兩地演繹出新的特色，呈現出較強的區域特徵。作者一路爬梳雙忠信仰於官方、民間的不同發展，側重對閩臺地區此信仰的梳理。馬建華則以郊尾鎮至靈宮、梅洋宮元宵祈年廟會為例，通過揭示游神活動、道壇儀式的文化活動及廟會文化空間，探討莆田地區的張巡信仰64。陳尊慈對泉州獺窟島的雙忠信仰進行歷史文化考察，對其曾作為當地國家象征符號與地方社會之間的關係作討論65。獺窟此地原無雙忠信仰，相傳宋端宗及其小朝廷於此以雙忠精神激勵，號召效忠。自此為效忠宋室的當地洪姓家族供奉，而使其具有國家象征符號意義和正統色彩，. 58. 陳春聲：〈「正統」神明地方化與地域社會的建構——潮州地區雙忠公崇拜的研究〉，《韓山師範學院學報》 2003 年第 24 期，頁 19—31。 59 楊子怡：〈「雙忠」信仰與韓愈崇拜——「雙忠」廟祀落戶潮汕地區的文化闡釋〉，《韓山師範學院學報》 2012 年第 33 卷 01 期，頁 1-7。 60 楊子怡：〈試論「雙忠」崇拜民俗文化之興起〉，《汕頭大學學報（人文社會科學版）》2008 年第 5 期，頁 89—93。 61 鍾東：〈廣東潮陽縣靈威廟祀述考〉，《文化遺產》2008 年 01 期，頁 85—90。 62 李國平：〈宋元以降潮州地區雙忠信仰的地理分佈〉，《中國歷史地理論叢》，2017 年 32 期，頁 136—145。 63 彭志堅：〈地域化的神祗：雙忠信仰及其在閩臺的發展與變遷〉，《社會科學論壇》，2016 年 1 月，頁 5967。 64 馬建華：〈莆田民間張巡信仰研究——郊尾至靈宮、梅洋宮元宵祈年廟會個案分析〉，《閩江學院學報》2008 年 29 卷第 3 期，頁 16—23。 65 陳尊慈：〈國家符號與地方社會：獺窟島雙忠信仰的歷史文化考察〉，《閩臺文化研究》2015 年第 4 期，頁 45—51。 18. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(22) 表達這批士紳的家國記憶及遺民意識。作為外來神祇，雙忠與本土神靈之間處於不斷地靈力競爭之中，靈驗是決定其信眾多寡和香火延續的關鍵。雙忠信仰也在這之中無可避免發生變化，從正統神靈向地方化轉變。（3）江淮地區田仲一成曾提到安徽徽州地區將張巡作為英靈神祭祀。這種祭祀在吉祭、祝祭的同時，也具有鎮魂祭、忌祭的意義。當地居民會在睢陽聖誕的七月二十二舉行神明出巡66。何方在《唐至清代「雙忠」信仰的地域擴展研究——以江淮與東南地區為中心》67中同樣以時代、區域作為劃分對雙忠信仰進行論述，分析了由唐至清「雙忠」信仰在江淮、東南地區的傳播。「雙忠」信仰與時代宗教政策、地方信仰需求相契合，逐漸拓展其影響。王健指出，張巡是明代無錫地區最重要的祀典神靈之一。明初當地的神靈形象轉換，當遇上毀淫祠的情況，地方神祇為地方文人坐實為張巡。景泰末年，當地人藉助疾疫的機會呼籲重修廟宇，載入祀典，而後倪謙所作的碑文保證其入祀的成功。作為祀典神的張巡另立新廟。兩座廟雖同信奉張巡，卻有著不同的信仰基礎和神靈形象68。與無錫相鄰的常熟縣也流傳著張、許故事，亦為廣泛崇祭。白若思藉助常熟「千勝小王」寶卷資料，介紹其中的歷史人物形象，歷史人物在通俗講唱文學中不斷得到神化，故事也發生變化，由此觀察講唱文學與當地「雙忠」信仰的發展關係69。（4）台灣作為閩粵移民的遷入地，台灣保留了大量的閩粵文化，包括語言、信仰及習俗等。「雙忠」信仰亦是由福建泉州、安溪隨著移民生活來到台灣，並在此四散開來，與當地歷史、生活形成緊密的連接，也發展出不同的信仰生態。范純武認為台灣的張巡、許遠信仰有多種面貌，可分為「雙忠」信仰、王爺或元帥信仰、厲王信仰及台北盆地的保儀尊王、保儀大夫信仰70。關於張巡、許遠的神祇性質，. 66. 〔日〕田仲一成：〈中國鄉村祭祀研究——地方劇の環境〉第二篇，東京大學出版社，頁 577—579。何方：《唐至清代「雙忠」信仰的地域擴展研究——以江淮與東南地區為中心》（廣州：暨南大學歷史地理學專業碩士論文，2012 年）。 68 王健：〈神靈入祀與地方社會：明代無錫張巡信仰考略〉，《史林》2013 年 04 期，頁 50—56。 69 〔俄〕白若思：《On the Connection of the Cults of Historical Persons and Baojuan Storytelling: with Baojuan of the Small King of Thousand Sages of the Changshu Area of Jiangsu Province As an Example》（〈論歷史人物崇拜與寶卷演唱的關係——以中國江蘇省常熟縣的《千勝小王寶卷》為例〉），《興大人文學報》2013年第50期，頁 256—294。 70 范純武：《雙忠崇祀與中國民間信仰》，頁 139。 67. 19. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(23) 鄭志明認為張、許是鄉土守護神：他們是由移民漢人從原鄉帶來的神祇，且其本身是從「生為正人，死為正神」靈魂永生的觀念下產生的71。潘朝陽認為張巡、許遠因實踐人文道德，從而獲得立廟祭祀，可歸納為「聖賢型神祇」。又因他們是由移民帶來的神祇，也被成為「鄉土型神祇」72。李明仁依據「雙忠」在台廟宇的分佈情況，將其分為五類：一是台北地區的尪公與保儀尊王、保儀大夫信仰；二是雲林五條港的安西府王爺信仰；三是嘉義雙忠信仰，提倡忠君報國的軍營之神；四是具有厲王爺性質的台南張、許信仰；五是高雄岡山的尪公信仰和小港的武安尊王信仰73。張家麟將台灣地區分為五類：一是張、高、林姓集應廟系統；二是忠順廟系統；三是安西府系統；四是厲王廟系統；五是雙忠廟系統。他對保儀尊王、保儀大夫名稱之辯及張府千歲提出論證，並對其信仰相關祭儀、繞境做深入討論74。由此可見，就台灣地區的張、許信仰研究也有著區域的劃分，其中台北地區的尪公信仰受到較多關注。台北盆地中文山地區的「雙忠」信仰尤為興盛，高、張、林三個血緣宗族與各自廟宇都有著密切關係，共同形成一重要的張、許信仰祭祀圈。溫振華是較早關注到雙忠信仰與台北盆地經濟、政治的關係，他指出文山區的開拓以泉州安溪人為主，其奉祀的「保儀尊王」、「保儀大夫」的封號存在互異的情形。由於二位神祇具有驅除蟲害的功能，人們會在聚落區恭請神祇繞境75。陳正明則觀察到宗族姓氏與尪公信仰的關係。他梳理了高、張、林三姓來臺後的遷徙和發展，並討論了尪公信仰在他們當中所扮演的守護神形象76。范純武在《雙忠崇祭與中國民間信仰》中對台灣的「雙忠」信仰做了較為完整的梳理、研究，聚焦台北盆地及其邊緣地區，討論尪公信仰在此區域的祭祀圈及其發展變遷77，如此對台北盆地內各地的尪公信仰發展模式提供清楚的呈現。林傳凱以尪公年例為例討論清末以來台北盆地空間變遷史的一個面向，討論政府的宗教政策對民間信仰的影響：首先是對其儀式、神話進行分析；其次是對日治時期、二戰之後國 71. 鄭志明：《神明的由來台灣篇》（嘉義：華南管理學院，1998 年），頁 73、152—153 頁。潘朝陽：〈台灣民俗宗教分佈的意義〉，《師大地理研究報告》1986 年第 12 期，頁 154、163、170—172。 73 李明仁：《嘉義的宗教信仰、聚落與族群》（台北：稻鄉出版社，2009 年）。 74 張家麟：〈多元與再詮釋：當代台灣張巡信仰型態〉，《多元詮釋與解釋：多采多姿的台灣民間宗教》（台北：蘭台出版社，2016 年），頁 121—179. 75 溫振華：《清代台北盆地經濟社會的演變》（台北：台灣師範大學歷史所碩士論文，1978 年）。 76 陳正明：《清季福建安溪高、張、林三姓族人移墾台北之研究》（台北：中國文化大學史學研究所碩士論文，1995 年）。 77 范純武：《雙忠崇祀與中國民間信仰》，頁 156—245。 72. 20. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(24) 家治理模式對漢人信仰寫影響，三則是聚焦新店地區尪公信仰的發展情形78。李豐楙藉助木柵張姓家族史作為觀察的個案，討論家族內部如何藉由祠、廟產生宗族、文化「認同」，更由強調祠、廟信仰意外對所象徴能的族姓、文化『識別』。他認為三處集應廟所采錄的三種神話版本中同中有異，背後的原由、立場及解釋都十分重要。三者都經歷了分祀神話的階段，衍成各自的主神偏重，互相之間存在賽會的競爭便由各自神明身份凸顯。木柵張家在祠、廟組織和地方社會的遺存關係上十分緊密。他們的迎香方式具有極強的血緣房派結構。木柵張姓是以張尪公的爐下弟子作為識別，以不同於高姓、陳姓子弟，「以神化合理化其社會行動，認同於一個虛擬的宗親神話」79。樂匡倫在《木柵地區尪公信仰之研究——以集應廟與忠順廟為核心》80中以木柵地區發展切入，藉由兩座廟宇的創建、發展及周邊發展、祭儀了解尪公信仰與木柵地區發展關係。此外，學者同樣關注到嘉義、台南等地的雙忠信仰研究。李明仁在《嘉義的宗教信仰、聚落和族群》中談到嘉義地區雙忠信仰與族群開發之間的關係：嘉義雙忠廟是台灣最古老的雙忠信仰廟宇，嘉義地區的雙忠信仰獨具一格，是安軍心之神，後來又成為安撫軍心、提倡忠君報國的軍營神明81。林威廷〈台南市張巡、許遠信仰研究：兼論王爺信仰的起源說〉82中指出台南地區的張、許信仰具有厲王爺的屬性83。（5）東南亞地區田仲一成發現在新加坡僑民中也存在對張、許的祭祀，但他更多側重對這類英靈祭祀的儀式過程及其祭典演劇意義的呈現，並未對張巡信仰做更為深入的研究84。第三類研究是在地區視角之外，由歷史出發，或從與道教關係、或從「雙忠」信仰整體方面探討「雙忠信仰」多面發展的複雜情況。范純武致力於對雙忠信進 78. 林傳凱：《神靈、民族與認同的空間政治：日治與戰後台北盆地尪公年例之變遷》（台北：國立台灣大學建築與城鄉研究所碩士論文，2005 年）。 79 李豐楙：〈爐下與派下弟子：木柵張家的祠、廟信仰體制〉，《東宗的呼喚：2010 賴鵬舉居士逝世週年學術研討會論文集》（台北：國立台北藝術大學傳統藝術研究中心，2011 年），頁 299—334。 80 樂匡倫：《木柵地區尪公信仰之研究——以集應廟與忠順廟為核心》（宜蘭：佛光大學歷史研究所碩士論文， 2013 年）。 81 李明仁：《嘉義的宗教信仰、聚落與族群》，頁 59—79。 82 林威延：〈台南市張巡、許遠信仰研究：兼論王爺信仰的起源說〉，《台南文化》2002 年第 3 期，頁 76 —87。 83 林威延：〈台北、台南兩市張巡、許遠崇拜研究〉，《台灣人文》2002 年第 7 期，頁 295—309。 84 田仲一成：〈中國鄉村祭祀研究——地方劇の環境〉，頁 577—579。 21. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(25) 行深入討論。在〈道教對與民間俗神的編納——以華南道派地祇法和張巡信仰的關係為例〉中，范純武指出通過張巡信仰進入道教系統的例子討論道法的來源、役使召將的原因。張巡自南宋來在東岳信仰中有著重要位置，以東平忠靖王的稱號主宰第八司，被編入〈地祇法〉、〈考召法〉中。其在道教中已存在于祀典不大相同的形貌85。其博士論文《雙忠崇祀與中國民間信仰》86以雙忠崇祭為核心，展開對雙忠形象在歷史中的演變，其信仰與道教關係、在台發展等方面研究。他指出，張、許為厲的傳說使得他們成為民間驅鬼辟疫之神，甚至在某些地區取代原先瘟神。宋元時候，張巡這樣的神明發生質變，而這因為宋元道教內道派發展的影響。於此，張巡被吸納入東岳冥府。范純武進一步討論張、許信仰地域化的發展：討論江浙、閩粵地區的雙忠信仰發展，尤其關注大台北「雙忠」信仰的發展演變及其地方化現象。通過對地區、廟宇歷史的梳理及相關祭儀的觀察，形成對尪公信仰歷史面貌的探討。此本論文可以說是宏觀梳理了「雙忠」信仰在歷史中的發展、流變，同時關注台灣在地化後的信仰分佈和多元發展。作者主要以史學視角進入材料和文本，對於相關文學書寫、民間傳說雖有提及但未深入討論。. 二、「民間信仰」研究（一）「民間信仰」研究發展回顧. 早在 1920 年代，顧頡剛等人關於北京妙峰山進香活動與東岳廟研究87開始關注中國民間信仰情況。《歌謠》與《民俗》等民俗學刊物亦刊出許多關於各地風俗的文章。楊慶堃曾提到，中國宗教無處不在，存在於人們的日常生活中，通過天命信仰使宗教與倫理結合起來88。人們對於民間信仰的成見逐漸改變，其中所兼具的民俗性與宗教性逐漸為人認同。80 年代，歷史學與宗教學重新開始對民間宗教的研究。研究者採用傳統史學的文獻考證法梳理神祗們的出身來歷，分類. 85. 范純武：〈道教對民間俗神的編納——以華南道派地祇法和張巡信仰的關係為例〉，《香港及華南道教研究》（北京：中華書局，2005 年），頁 405—431。 86 范純武：《雙忠崇祀與中國民間信仰》（台北：台灣師範大學，2002 年）。 87 顧頡剛：《孟姜女故事研究及其他》（北京：商務印書館，2014 年）。 88 楊慶堃：《中國社會中的宗教》（上海：上海人民出版社，2007 年）。 22. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(26) 神祗所屬、分析諸神位階並搜集民間靈驗故事等民間文學89。這些都為之後的宗教、社會等方面的闡釋提供豐富的例證和根據。進入 90 年代，各地民間信仰日趨公開，民俗學、人類學、歷史學等學科發現地方信仰風俗的研究價值，通過民間文獻與田野實踐考察「活態」民間信仰。以地區作為劃分的民間信仰逐漸形成，如江南地區、閩粵地區，華北地區，少數民族地區的民間信仰也得到關注。民間信仰也成為歷史學構築「小歷史」的必經之路，趙世瑜、陳春聲等人聚焦民間文化、日常生活，嘗試以此回答「特定的民間信仰與祭祀儀式是如何地方成為『這一個』地方」。社會人類學也嘗試以民間信仰解釋百姓的社會生活、願望和心態，揭示儀式的象徴隱喻，解讀社會生活的動態及其深刻含義。同時，學界開始由整體走向對個別神明的關注、研究。研究在不斷發展中調整、創新研究視角，並擴大選取材料的廣度，文學書寫、戲曲形象以及民間口傳故事都成為信仰研究中的關鍵材料和思考角度。（二）相關神明信仰研究. 在民間信仰神明研究中，學者們會根據神明性質、職能及形成經歷對神祇進行分類時90。其中有一類便是與張巡、許遠相似，與家國戰爭有關，同由歷史人物轉變為民間信仰神祗。他們由人慢慢進入神祗行列中，由歷史走入神話的階段，形象也發生由人到神的轉變。從這些變化中，可以觀察人類的心理認知、價值及社會、歷史情況。信仰往往應人們需求而生，「傳說是為了信奉而存在」91。這類神明雖然存在明顯的性質差別，但其形象、故事傳說在真實虛構、記錄口傳之間搖擺。神明信仰研究存在多種進路，所根據、採用的材料也是多種多樣，我們無法劃清這些故事、形象在真實歷史與演繹傳說的差別，但通過材料分析，可以釐清之間的連接與相互影響關係。. 89. 參吳真：〈民間信仰研究三十年〉，《民俗研究》2008 年 04 期，頁 40—54。呂宗力、欒保群所編的《中國民間諸神》對民間信仰神祗進行整理，梳理在各類文獻中神祗形象發展、故事淵源。 90 在《中國民間諸神》中，編者收入二百餘則神明，根據神明起源的性質分門別類，列為十編：甲編為民間信仰最高神；乙編至已編是從自然崇拜發展來的諸神，包括天體氣象、土地、山川河海、靈物、動物等；庚編收錄為鬼魂崇拜發展而來的諸神。編者同時提到「由於諸神演變過程中的複雜性，也難免會有個別類別相互交叉的情形」（參呂宗力、欒保群著：《中國民間諸神》，頁 8—9）。 91 柳田國男著，連湘譯：《傳說論》（北京：中國民間文藝出版社），頁 32。 23. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(27) 這類神明大多有歷史形象作為基礎，後在民間衍生出多種樣態，其中最為有名、引起研究關注最多的便是關羽。1967 年黃華節便有《關公的人格與神格》92 一書，李福清於 1994 年對關羽研究做了整理93。馬昌儀所編《關公的民間傳說》 94. 為關帝傳說研究建立基礎。洪淑苓在《關公民間造型之研究——以關公傳說為. 重心的考察》中「以史傳關公為『基型』，勘察傳說對此基型的增踵改易，從民間對此『信以為真』的態度，了解關公在民間的形象與影響力…察見民間建構歷史的方式，以及對歷史的觀點與評價…窺知歷史與傳說之間的重合、異同以及其趣味」95。洪淑苓以清代張鎮《關帝志》為例，回看文人視野下的關公信仰96，指出相較於宗教信仰中的「聖帝」形象，《關帝志》中關公的聖人、英雄形象更為突出。李福清在〈關帝傳說與關帝信仰——關帝研究的新探索〉97站在域外學者角度探討少數民族（蒙古族、藏族、滿族等）及鄰國（韓國、越南）的關帝崇拜。他以民間文學母題切入，依據史書、小說、筆記等多方面材料為基礎對關帝傳說及出世進行討論。同時，李福清重視關帝的民間述說，記錄、分析其顯靈傳說及廟宇傳說。杜贊奇在〈關帝的神話〉98中以「復刻符號」（superscription of symbols）概念探討關帝如何由歷史走向神話的過程,《刻畫標誌：中國戰神關帝的神話》99 則以「神話的連續與不連續性」思考關帝神話在民間與官方兩個脈絡中刻劃「標誌」及形象的演變。杜贊奇主要通過把握關羽作為神明的標誌、符號，思考關帝從人為神的演變過程，他所提出的「標誌演變」對「雙忠」研究具有啟發價值。由於關羽在小說、戲劇中影響頗大，許多論文以文學書寫出發，探討關公信仰，如〈論財神關公的由來及其形象：以《三國演義》為討論中心〉100、《從戲劇小說看關公形象的嬗變》101、〈論《三國演義》與關帝信仰的形成〉102。文學書寫，尤 92. 黃華節：《關公的人格與神格》（台北：台灣商務印書館，1967 年）。李福清：〈關羽研究目錄：附關索目錄〉，《漢學研究通訊》，1994 年 12 月，頁 257—262。 94 馬昌儀編：《關公的民間傳說》（石家莊：花山出版社），1995 年。 95 洪淑苓：《關公民間造型之研究——以關公傳說為重心的考察》（台北：國立台灣大學文史叢刊），1995 年，頁 14。 96 洪淑苓：〈文人視野下的關公信仰——以清代張鎮《關帝志》為例〉，《漢學研究集刊》，2007 年第 5 期，頁 139—166。 97 李福清：〈關帝傳說與關帝信仰——關帝研究的新探索〉，《宗教哲學》，1996 年第 3 期，頁 147—164。 98 杜贊奇著，陳仲丹譯：〈關帝的神話〉，《歷史意識與國族認同：杜贊奇讀本》（上海：上海人民出版社，2013 年）。 99 杜贊奇：〈刻畫標誌：中國戰神關帝的神話〉，韋思諦編：《中國大眾宗教》，頁 93—113。 100 劉有泰、梁諾謙：〈論財神關公的由來及其形象：以《三國演義》為討論中心〉，輯於《嶺南大學神話與文學論文選輯》，2011 年。 101 陳昭昭：《從戲劇小說看關公形象的嬗變》（台北：輔仁大學中文所碩士論文，1986 年）。 102 李祖基：〈論《三國演義》與關帝信仰的形成〉，《廈門大學學報（哲社版）》，1998 年 4 期，頁 43—47。 93. 24. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.

(28) 其是受眾較廣的小說、戲曲對顯靈神跡、神格功能具有演義、傳播功能，使得神明故事、形象得到放大，更深入人心。在關公信仰的研究上，文學文本分析與信仰研究已有許多成就，這也為筆者嘗試以小說戲劇及民間傳說出發思考「雙忠」故事、信仰研究提供方法借鑒。岳飛的故事和其所代表的文化意涵也遠遠超過「正史」，擴及文學、戲劇以及宗教信仰中。莊嘉純以歷史、民間視角分析，思考岳飛英雄形象的重要情節，結合台灣地區岳飛信仰與聚落關係，探討岳飛形象與台灣移民社會中不同歷史時空中的岳飛信仰及文化意義。其以史料、文學中岳飛形象轉變、再複出發，爬梳台灣的岳飛信仰，思考其「武勇」、「忠孝」及「萬能神」形象與信仰之間的關聯103。鄭成功事跡在閩臺地區廣為傳頌而至形成民間信仰104。戰爭英雄轉變為神的例子還有韓信、秦瓊、尉遲恭等，相關論文如《韓信崇拜的歷史源流與在台灣的發展——以台中寶林寺為例》105、《門神秦瓊與尉遲恭》106。戰爭人物在中國歷史上轉變為神的案例較多，已形成單獨類別。他們對家國的「忠孝」，戰場的英勇事跡，個體遭遇「非正常死亡」都成為轉變為神的關鍵。張巡、許遠亦屬此類，其忠孝愛國、奮力守城都成為後來文學、民間述說的重要主題。因神明性質與研究進路的相近，通過對這兩類研究的整理、思考，為本研究所做的嘗試提供很好的範式指導和經驗借鑒。. 三、前人研究綜合觀察由前分點論述，我們可以看到「雙忠」故事、信仰的研究已取得初步的成果。其中許多優秀的真知灼見為後繼者研究留下了寶貴的研究財富。但也可以. 103. 莊嘉純：《岳飛英雄形象與台灣岳王信仰研究》（台中：台灣中興大學中國文學系所學位論文，2013 年）。高致華在《鄭成功信仰》（合肥：黃山出版社，2006 年）中討論了統合了宗族性、地緣性、民族性的「鄭成功信仰」在台灣漢人社會中的發展，進而成為台灣移民社會的共同信仰，並因地區而異，發展出與之相關的祭祀圈或信仰圈。周士煌在《鄭成功的民族學研究》（台北：國立政治大學民族學系碩士畢業論文， 2003 年）中由民間社會的角度出發，對鄭成功概念進行整體的分析。以民間社會概念來與政權意識型態對立，從民間社會的概念中理出政治的影響。 105 楊東憲：《韓信崇拜的歷史源流與在台灣的發展—以台中寶林寺為例》（台北：國立政治大學宗教研究所， 2000 年）。 106 管墨：〈門神秦瓊與尉遲恭〉，《文史雜誌》，2011 年第 4 期，頁 69。 104. 25. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.011.2018.A08.