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我的學習反思日誌
課 程 名 稱 易經與人生 授 課 教 師 蘇星宇 上 課 日 期 2010/10/04 上 課 時 間 10:00~12:00 上 課 地 點 6204 記 錄 者 曾士剛 本次上課老師講了哪些內容？ 1.王船山：「《易》為君子謀，不為小人謀。君子之謀於《易》，非欲知吉凶而已，所以知憂知懼， 而知所擇執也。」(要有所執著) 2.用功、交叉比對、互相比較與用心思考可讓人較接近真相。 3.Logic 理則學是一套堆論有效和無效的方法。 4.在中國的思維中，自由是透過肉體這一個局限來展現的。 5.字詞的解釋與定義： 自由：free 是指免於外在的束縛，但中文「自」是自己，「由」是來去的方向，二字合意為自作 主宰，自己決定來去的方向或方法。 美：beauty 純粹指外型，但充實才謂之美，有真材實料的意思。 鬼：鬼者，歸也。神：神者，申也，從雲與閃電，指不可思議的展現。 美而有光謂之大，大而化之謂之聖，聖而不可知謂之神。 美(有真才實學)而有光(明，去除不清楚的部分[誠自明，自明誠])謂之大(對周遭有正面影響)，大而 化之(古意：從心所欲不踰矩)謂之聖，聖而不可知謂之神。 福：福者，備也。努力去求完備=福。 君：君者，善群(使萬物得其長，引申為使人生活不虞匱乏並有榮譽感)也。 王：王者，往也。永無止境，往進也。(荀子：將君王要求到最高境界後，要求他順應天命。) 所以君王就是持著持著群的概念往進的人。 尸：找一個下一輩的人，站在被祭祀者的位置學習禮儀，是一個學習的過程。 自盡其敬就完備了(福)。 革：革去天命。武王伐紂：順應天命，弔民罰罪。 6.動中之動人意見之，靜中之動人鮮能見。無所謂無。 7.儒教：Confucius’ teach。教，是教化人心的意思。 8.無極與太極的定義解釋： 太極是陰陽已分的狀況，已知面為陽，相對於己的未知面為陰。而無極乃是形容太極「無形狀、 無方所、陰陽尚未分明」。 例如：手拿一個綠色可能是磁鐵的東西，綠色(我可以看到的那個面)對我而言是陽，背面(可能是 紅色或什麼的)對我而言是陰，而手中這個東西到底是什麼(它有可能是綠石頭或綠圓盤)，由於我2 不知道，是對我而言是無極。 9.六十四卦卦名，請見附圖。 本次上課時，有什麼讓我印象深刻的事情？ 1.周代分封為王是一種責任分配的表現。 2.無所謂無，不知道才叫做無。 3.美而有光謂之大，大而化之謂知聖。 4.儒教：Confucius’ teach。教，是教化人心的意思。 5.無極而太極。 我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？ 1.我一直都是贊同能力與責任是成正比的，這樣才可以做最佳的分工，使社會達到和諧，同時也符 合西方經濟學思想中的「比較原則」。由此觀念出發，我一直認為民主選舉在演變的過程中出了 很大的差錯，從原來本意中的「選賢與能」，到現在常聽到長輩說的：「能選出一個比較不差的 就要偷笑了！」雖然說有能力讓大家都投給某個人固然是一種「能力」，但是這個天賦好像有和 我們所希望的有一些不同，有時我會想說或許在決定上位者的過程中，加入一些個人能力上的限 制，可是這個東西又難以有一個讓所有人信服的量化標準，而且似乎也違背了部份民主中，強調 機會平等的部分，這真是個難題啊！ 2.以前常常會把「沒有」與「無」畫上等號，雖然確實在一些情形上是有著差不多的意思，(例如： 沒有人的教室，與無人的教室。)但是如果討論的是完全的未知，「無」可能就不只是「沒有」這 一種代表「缺乏」的意思了，因為無所謂無，沒有解釋的方法才是無，不知道才是無。 3.其實大部分真正有影響力可以教化人心的人，都是已經到達了隨心所欲的地步，我個人認為，如 果純粹只是想要沽名釣譽的話，做到一半就會被人揭穿或是自己心力交瘁而放棄吧！ 4.小時候曾經有一位老師，在我表態自己完全沒有信仰之後，告訴我其實遵照儒家典籍中待人處事 的方法，就已經算是一種信仰了，可是我又一直認為以論孟思考為本來生活，和「信仰宗教」又 有很大的差別，今天總算解答了心中的疑惑。 5.這個部分有點神奇，一開始本來還有點懂，但是又有思路上很大的瓶頸，最後看起來應該是懂了， 但是看到老師中討論區的文章，又開始覺得自己的看法與實際好像有一些誤差(或是很大的誤 差……)，關於「本次上課老師講了哪些內容？」一欄，我寫下了自己所吸收到的，如果有誤，煩 請老師更正。 我為什麼或有這樣的感覺和想法？ 1.在電影蜘蛛人中有一句名言，「能力越大，責任越大」，是主角蜘蛛人一輩子對自己的告誡。而我 也在自己不斷成長的過程中，如此期許自己。 2.在前些年很有名的電影死亡筆記本中，作者是如此描述死亡的：「人死後就是『無』。」當時就直 接照著「沒有」的意思去解，就是說明人死後就是什麼都沒有了，但現在想一想，如果就「未知」 去解釋的話，其實也通，人死之後會發生什麼事情，當然是不知道、是「無」。 3.只是想到了一個在國中時期，影響我深遠的一位同學而已。
3 4.有許多人會把儒教當作是宗教的一種，但其實它比較像是一個行為處事的立足點，應該是可以當作 是內心的信仰或依歸，但和宗教是有些差別的。還有老師 Confucius’ teach 是在那裡查到的呢？我 在網路及書籍都找不到這個翻譯，倒是有 Confucianism 一字，來源是網路維基與牛津字典，而且 學校圖書館的資料庫也找不到這個字的樣子。 5.這有兩個層面，一是我的思考模式還沒有轉變完成，我不夠努力，這是我的錯。二是老師講的有一 種生活化的「玄」，以致我聽不懂，這就不是我的錯了。(有時候難一些的東西，因為需要一些時 間思考，真的很不容易在當下說理解與否，但是在寫反思的時候，就會全部跳出來了……。) 我還想說的是…… 在星期一的晚上，我告訴我弟關於中國陰陽一元論文化的事情，但我馬上被反駁了，他說：「那 你要如何解釋孟子的『性善論』和荀子的『性惡論』，這看起來比較像是二元論，而不是一元啊？」 由於我好像真的從來沒想過這個問題(超丟臉)，我只好趕快去找找資料。 我先找到了荀子《性惡篇》中所說：「……凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願 美，狹願廣，貧願富，賤願貴。苟無之中者，必求於外；故富而不願財，貴而不願埶；苟有之中 者，必不及於外。……然則生而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然 則生而已，則悖亂在已。用此觀之，人之性惡明矣。……」我發現荀子強調的是「沒學禮」的人， 而且他也說：「凡禮義者，生於聖人之偽，非故生於人之性也。故聖人化性而起偽，偽起而生禮 義，禮義生而制法度，然則禮義法度者，是聖人之所生也。」所以我推斷荀子並不是認為人非善 即惡，而是有條件地先說清楚了，甚至也認為人本性中有著可以向善的種子，不是全惡。 而《孟子 公孫丑上》則說：「……今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於 孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。……有是四端而自謂不能者，自 賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。……」我覺得孟子也並沒有說人類本性一定就是善或惡，而 是給予那些不願為善的人「非人」這個斥責。 我是覺得只要有陰陽概念的人，應該都不會說出「人一定是……」之類的話，凡是有陰必 有陽，且反之亦然，都只是比例上的問題，我覺得性善或性惡應該也是如此，找了一些資料佐證 我的想法，但不知道會不會有什麼地方弄錯了？(我覺得自己有意點斷章取義……。) 老子曰：「我有三寶，持而保之﹕一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇﹔儉，故 能廣﹔不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝， 以守則固。天將救之，以慈衛之。」老子所謂清靜無為當然不是指無所事事，那指的是什麼呢？ 以下(下兩頁)為附圖 (由於我用了許多複製貼上完成的，雖然已經檢查過很多次，但可能還是有 我沒注意到的盲點，如果老師認為沒問題，我想把它貼在 MY2 版上可以嗎?)
