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萬琮學長多才多藝，退休後習畫、吟詩、研究佛學。
本文報頭部萬學長白繪 編者或是先有果後有因?因果是怎樣形成的?以及兩者五
相間的關係文如何
不是一句普通見面時寒喧的應
吃飯)，肚子不餓了是果(因為吃過飯)。也可以說
重屬多麗君色
係，吃了飯肚子就不餓了。肚子餓了是因(因為沒有
肚子不餓固定因(因為吃過飯)，肚于餓了是果(因為
為餾門
.j轉告
還沒右吃飯)。文如聽生蛋是因，蛋生雞是果，而蛋
叉生鶴，岫辯文生蛋，如此週而復始，循環不絕，有如
f每車輪之輪轉而五為因果。因果無分先後，兩者構成的
事實上卸右程度之分，我們吃過飯固使肚于不餓，但
是吃的多少與好壤，或進食不是時間，或吃的東西沒
有營養，以及吃的不得法，都與身體健康發生極密切
的關係'也就是生起好壞的因果關係，所謂右不間的
因生出不同的果，右不同的果潛伏著不同的因，語語
「種瓜得瓜種豆得豆」但在種植過程中不動於培植，
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及對土壤施肥處理不當，或對空氣日光水分等調節失
il1 唔，鈞一因果關條
常常布人問起說因果的關係'是先有因後布果。.
酬話。確是人生應該瞭解的切身問題。
一個簡單的譬喻:我們肚于餓了是沒有吃飯的關
宜，絕難使枝葉並茂而能開花結果。同樣的要想使產 蛋率增高，使祖師能多生蛋兼有較大的蛋，叉君養為者 的飼養功夫和管理上的得失定其因果關係。此兩種舉 倒即反映了善惡人間因果關係的解答。 人是高等動物，除與其他動物同具有生命和情感 外，還有至高無上的智慧，因此關係，他可以左右因 果關係'他能違反自然倒因為果，也能改變事實倒果 為因，可為正為邪，也可以為善為惡。要想趨善去惡 ，端在方寸之間，乃指心的真妄而言，能具真心即能 求實，一切真如不簣，自然誠實不虛。若具妄心師生 幻相，一切唯我主義，易致心性污染。蓋能求實即能 為善，生幻相間會趨惡，善與惡隨時在人們日常生活 的身、月、意，表現出來(佛家稱身、口、意為三棠， 力)。身主動，動則能生，但所動不善師會惹起殺生 、偷盜、那淫等等不良的行為。口主言，言達意，若 所言不善，會引起說話不賞，惡口罵人，妄言虛語以 及巧言令色種種的過失。意為念，念為議，倘潛意識 中暗藏若不善的思想，會產生貪心一不足，嫉妒瞋患 及愚昧痴幻種種不法的念頭。由此三業引起善惡之報 (即身、口、意，連鎖發生之因果關係)，西哲康德 有「善有善報惡有惡報」之說，佛家亦以此引證生死 三個輪姐決定善惡因果關係 「今世種因今成果」指人生在世時之為著或為惡，並現演現報，不待未來再
受果報。「前世種因後成果」指人在前世之為善或為， 惡，延到今生或未來世再受果報。「後世種因今作果」 指人在未來世之受善或惡報，要君今生之作為。此三 者果報無多少，大小之分，輯有時間早晚與先後的問 題。所謂「善右善報，惡有惡報，不是不報，時間未 到」而已。人在生活場中，其富貴窮通，吉凶禍福及 好撞得失所受果報情形都各有不同，在佛家所論因果 輪姐中分為天界、人界、修羅、地獄、及畜生等六道 果報。基於身、口、意，三業為善為惡之輕重，依序 輪姐受報，為善者入天道、人道、及修羅等三道。-為 惡者入地獄、餓鬼及畜生等三道。「天界」屬光明清 潔界，常為一瞄業心所縈惑，樂多苦少，在生能修己救 世，死後得極樂自在。「人界」屬煩惱妄人中心界，六根 不淨，犯斌違法，苦樂均有，在生為善亦有惡，死後 兼受審罪。「修羅」屬傲慢不寧界，乏仁愛寬讓心， 雖持或以布施，苦多樂少，在生好閩諂誤無禮，死後 遭惡鬼驅使。「地獄」屬殘暑不仁界，犯法破戒，有 苦無樂，在生不幸，謀殺試親，死後入地獄受各種苦 刑。「餓鬼」屬見愛貪欲界，貪色好大務名，有苦無 {;-Ill 4、 I 角 b 9 f -:.49 -=樂，在生害命謀財姦淫，死後受飢餓苦刑再轉生異類 於因果自然律的警惕與制衡，所謂「法網快快疏而不 。「畜生」屬愚痛幻相界，詐騙奪取不法，有苦無樂 漏 為善降之百祥，為不著 ，在生凶狠，殺生過多，死後變為畜牲任人宰殺。在 陣之百換 此六道輪迴中，為善為惡者因受著惡之報，但惡者亦 或種有苦果，為善者亦或種有惡果，當亦隨受善惡立 報，善盡惡報，惡垂著報，輪租了斷後始生掙士，享 受一瞄果或再轉生救世。但亦有罪華深重永墮地獄不能 轉生而終身受苦者。以上輪姐果報，皆佛門鏡渡引人 為善，拯救眾生脫離苦海之道。其果報之顯現如何， 雖非為人間所能知能見，但陰陽一理，人在世間之作 為如何‘，亦可斷定其死後之歸趨。靜觀吾人日常所處 大千世界裹，頗有人間天堂地獄之分，有高官厚祿富 而且貴者，亦有貧無立錐難獲溫飽的人。有安享樂年 •... ....• ee -善惡之報如影隨行 已顯為此論最好的佐證。 因果關係，抵是善惡的輪轉，卸不能了斷善惡的 生起。求本性的自覺，維持人性的自然，是返本求源 之道。佛陀對善惡觀念，不主張如孟子之講人性善， 亦不主張如萄于之言人性惡，歸究於習染而成性。因 性本清明，乃受黨謀而生善念之入中心「近朱者赤近墨者 黑」有其至理。 本世自覺，葦涵著木覺、知覺、悟覺及國覺四種 。本覺(即原覺)為真實不虛，自性清掙(要保持自 然)。知覺(即識覺)為性(自身的六根)相(外來 的六塵)接觸，心受污架(要餘此煩惱)。悟覺(證 覺)為破妄證真一切無著(要保持清明)。圖覺(即 知覺)為激然朗悟，自掙蚊世(要勤奮不懈)。木、 知、悟三覺，是種瓜一旦的培育工作，即是立己立人立 德做人的自修。圓覺則是種瓜一旦豐收有成，盡己所有 福壽雙全者，亦有死於非命而無善絡的人。有過堯天 舜 H 幾靜無憂者，亦有終生憂傷多病度日如年的人。 有心寬體泰老而彌堅者，亦有心身殘鹿短命先衰的人 。這些好壞、吉凶、善惡、禍福的顯現，鮮為人們所 ，澤蔥他人，普渡眾生。換言之，就是求做一個本來 能盡知其種種因果關係在其中。在此勘亂社會世界裹 ，爭奪、殺人、擴姐、亂倫、強暴等等不法不仁行為 來如此，原來如此的一個美麗天堂。在不恩善不思惡 ，，已非槍砲核彈所能維持人穎的和平，法律道德更失 其嚇阻約束作用，其能開止亂煩，糾正歪風或將有韻 •.••.• 如此，原來如此，+雌性自覺的真人。使人人慢步到本 ，沒有因沒有果的自然律中達到老子「為而不恃 無為而治」的理想大同世界。 -、梅 通
