新教倫理與資本主義精神
作者：馬克斯‧韋伯（Max Weber） 譯者：于曉、陳維綱 出版社：唐山出版社 導讀： 馬克斯‧韋伯（Max Weber 1864-1920）是當代西方有影響力的社會科學家 之一，也是現代文化比較的先驅人物。他一生致力於考察「世界諸宗教的經濟倫 理觀」，亦即試圖從比較的角度去探討世界諸主要民族的精神文化氣質與該民族 的社會經濟發展之間的內在關係。韋伯力圖論證：西方民族在經過宗教改革以後 形成的新教，對於西方近代資本主義的發展起了重大的作用。沒有經過宗教改革 的這些古老民族的宗教倫理精神對於這些民族的資本主義發展起了阻礙作用。本 書的「導論」是他為了各系列研究所寫的，寫出他的研究目的和基本著眼點。他 反覆強調他所有這些比較研究都只是一個特定的角度去觀察的結果，這種角度絕 不是唯一的，更不是排他性的，所以這些研究的結果也就不是絕對的，而是有限 制的。《新教倫理與資本主義精神》為初發表於 1904 年和 1905 年，韋伯在去世 前把其著作加以修改並匯成一集，就把《新教倫理與資本主義精神》正式作為《宗 教社會論集》的第一部出版。 本書分為導論、第一章宗教派別和社會分類、第二章資本主義精神、第三章 路德的「職業」概念、第四章路德的「職業」概念、第五章世俗禁慾主義的宗教 基礎等。內容大要如下：我們現代生活中最決定命運的力量─資本主義。資本主 義的經濟行為是依賴於利用交換機會來謀取利潤的行為，亦即是依賴於（在形式 上）和平的獲利機會的行為。近代的理性資本主義不僅需要生產的技術手段，而 且需要一個可靠的法律制度和按照形式的規章辦事的行政機關。工商界領導人、 資本佔有者、近代企業中的高級技術工人，尤其受過高等技術培訓和商業培訓的 管理人員，絕大多數都是新教徒。資本佔有者中，在經營管理者，以及在現代大 型工商企業的高級工人中，新教徒人數較多這一事實，也可以部分地歸於歷史因 素。新教徒在近代經濟生活中擁有較多的所有權和管理地位，這在今或許可以理解為只是由於他們繼承較多的物質財富。在以苦修來世、禁欲主義、宗教虔誠的 一方，以身體力行資本主義的獲取為另一方的所謂衝突中，最終將表明，雙方實 際上具有極其密切的關係。極度的虔誠和毫不遜色的經商手腕的結合，也充分體 現在虔誠派教身上。按照富蘭克林(Benjamin Franklin)的觀點，這些美德如同其 他一切美德一樣，只是因為對個人有實際的用途，才得以成其為美德。當今的資 本主義已經左右了經濟生活，它事實上就是在通過經濟界適者生存的過程著、選 擇著它所需要的經濟主體─上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲 主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現世裡所處地位，賦予他的責任和義 務。這也是他的天職。路德認為，修道士的生活不僅毫無價值，也不能成為在上 帝面前為自己辯護的理由，而且，修道士生活放棄現世的義務是自私的，是逃避 世俗責任。與此相反，履行職業的勞動在他看來是博愛的外在表現。倫理觀念的 改革從來就不是任何宗教改革家所關心的中心問題。宗教上恩寵狀態的觀念，這 種觀念對於所有教派都是很普遍的，它是把獲得這種狀態的人從肉體的墮落中， 從塵世中劃分出來的標誌。只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行 為方式之後，才能取得這種恩寵，由此產生出對於個人的推動力，激勵個人有條 有理地監督自己行為，以使自己獲得恩寵，並因此把禁慾主義注入其行為之中。 它對中產階級類似的節制有度、自我奮鬥給予了極高的道德評價。對於遵循上帝 的旨意而成就斐然的好人，它習用的讚譽之辭是「天主賜福其工程」。如果這種 禁慾主義的生活態度（自己的財產，就像一個順從的管家）經得起考驗，那麼財 產越多，為了上帝的榮耀保住這筆財產並竭盡全力增加的責任感就越是沉重。這 種生活方式是在禁慾的新教倫理中找到了堅實的基礎：如果財富是從事一項職業 而獲得的勞動果實，那麼財富的獲得便又是上帝祝福的標幟。他們認為這種勞動 是一種天職，是最善的，常常是獲得恩寵確實性的唯一手段。 本書資本主義之發展提供一個理論基礎，一個具有宗教涵義的說法，這是一 本很有影響力的社會科學書籍。 【宋邦珍】
