文化空間、集體記憶與地方感形塑過程研究--以北投七虎新村為例

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(1)國立台灣師範大學社會教育學系社會教育與文化行政碩士學位在職專班碩士論文. 指導教授：黃光男博士. 文化空間、集體記憶與地方感形塑過程研究--以北投七虎新村為例. 研究生：高淑玲撰中華民國 100. 年7. 月.

(2) 誌謝一點一滴完成作品的過程，是一種毅力與學識上的考驗。首先要感謝曾經幫助促使這本畢業作品得以完成的所有人。感謝黃光男校長於社教所課堂理性又感性的引導，帶給了我許多博物館知識的啟迪以及文化行政管理的衝擊，點燃我對文化資產保存、文化公民權的認知與興趣，在撰寫論文期間，給予學生最大時間彈性與耐心，鼓勵淹沒在忙碌的高中教學課業中的我，逐步將論文完成。感謝口試委員寶貴的指導，您們的每一份意見都讓這本作品得以更好的方式去傳述重要的歷史事蹟。文建會文化資產總管理處籌備處王壽來主任在審閱論文期間，堪稱「字字斧正」的細心指導，令學生得以更嚴謹地面對字詞、標點選用。社教所柯正峯教授對本研究論文寫作格式的要求與結論寫作方向的意見，使我看見自己研究的價值與未來開展的可能性。而黃靖惠老師提出的修改意見，引導我更謹慎地去掌握問題、分析資料，嚴謹地看待學術研究。最後，要感謝在本研究田野中接受訪談，熱心提供照片、剪報、資料的七虎籃球隊的長輩們—鄭大光、沈大偉、王仲魁、霍劍平、王毅軍，北投地方上獻身籃球運動的教練們—張河松、江憲治、鄭正男、陳勝稔，綠蓉女籃隊員姚清美、陳美代、洪淑蓉、阮貴美、純德女籃陳修的家人，中華籃協王啟先、台北市都發局、文化局的協助，以及北投生態文史協會陳林頌、北投國小黃桂冠老師提供田野資料和七虎球場復原測繪圖，沒有您們，就不會有這篇論文的誕生。另外，同學 2 年多，同甘共苦，相互鼓勵、支持的社教所同學——瑞昭、美美、玉慧、淑芬、澤州、石頭、心瑜……，尤其是如果沒有瑞昭、美美時時提醒我繳交論文的流程和畢業時間限制，只怕諸事纏累的我，至今還不知畢業為何物。因此，借文一抒我由衷的感謝與敬意。最後，我的家人和先生志全，始終是我人生中最大的支柱，因為有他們的包容、協助，我才能放手追求理想，論文完成的每一篇章裡，也都有他們牽手扶持的情意，在此一併獻上深深的感謝。. II.

(3) III.

(4) IV.

(5) 摘. 要. 本研究從人文地理學「地方感」概念的脈絡之下，以北投地區眷村—七虎新村為研究場域，探討七虎新村內、外居民的地方經驗所形成的地方記憶中，眷村設施如何轉變為一個認同的地方或場所的社會文化建構邏輯。本研究探討地方之愛形成因素，可以歸結出以下重點： 1、眷村內、外的不同社群，因為各自在不同生命時期（主要是青少年時期）於七虎球場活動的殊異體驗而存在不同的記憶內容；從居民的經驗和感受所形成的記憶，是地方意象的再現機制，而透過敘述，地方再次被經歷、被實踐，與敘述者間發生更濃郁的情感與依附關係。 2、七虎新村地方感的形構過程，是以七虎球場為核心，連結多重轉化因素，例如社會地位、角色，情感婚姻、職業生涯、師生情誼，空間參與者與地方的情感關係往往與自我價值、生命經驗有關。而空間體驗、活動參與程度，與受訪者所表現出來的地方之愛與後續在地方保存運動中採取的態度有所不同。 3、不同於其他社區營造模式，本研究中眷村內外族群相處的多元模式與地方感生發過程，非為國家政策被動操作下的結果，而是透過文化空間、經常性的休閒活動、儀式活動為中介，使處於自然情境中，不同社會權力關係的本省/外省、軍人/平民百姓、成人/兒童，基於人性關懷情操，而成就的一段地方歷史。 4、空間經過生活實踐而產生意義，這個意義亦同時鑲嵌為空間的社會性質，成為身分認同與歸屬感的來源。深刻的地方經驗，無論物質空間如何改變，仍然會在記憶的群體之間轉化為精神空間而繼續存在。. 最後本研究認為，所謂封閉、邊緣化眷村文化間，會因為特定時空、社會情境因素，因為特殊地景、事物的自主性運作，成為公共論述生產或建構社會關係的重要場所，並且主導地方上一部分地域文化內容與歷史。. 關鍵字：文化空間、集體記憶、地方感、認同. V.

(6) Abstract From the concept of “sense of place” which is of the anthropogeography realm, the Qi-Hu New Village of the military dependants’ village in Beitou was used as the research subject. Regarding the inside and outside residents of the Qi-Hu New Village and the place memory formed by the residents’ place experiences, this research discussed how the facilities of the military dependants’ village transformed into an accepted place or facility, as well as the logic behind the construction of its society and culture. This research discussed individual life courses and the factors that formed the love for those places. We concluded the main points as follows: 1. As for the different communities inside and outside the military dependants’ village, because of their different experiences on the Qi-Hu Basketball Court during different life periods (such as the teenage period), they had different memory contents. From the memory formed by the residents’ experiences and feels, the representation mechanism of the place images was obtained. Through description, places were once again experienced and put into practice. Between the places and the narrators, there existed a deeper affection and an attachment relationship. 2. When discussing the forming process of the “sense of place” of the Qi-Hu New Village, the Qi-Hu Basketball Court was used as the core to connect multiple transformation factors, such as social status, roles, affection and marriage, professional career, and the relationship between teachers and students. Usually, the affection relationship between the participants and the places was related to self-worth and life experiences. Regarding place experiences, activity involvement degree, the love for those places expressed by the interviewees, and their attitudes during the historic preservation movement, all of which were different. 3. Being different from the building models of other communities, in this research the multi-faced models of getting along between the inside and outside communities of the military dependants’ village, and the forming process of the “sense of place”, were not the results of the intentional operation of the national policy. They were the results formed under specific time, social economy, and different power relationships between the native Taiwanese and the mainlanders from China, soldiers and civilians, and adults and children. They first displayed unselfish and caring attitudes. Then, they used the relaxation space, ceremonial festivities and activities as the medium to automatically form organizations. Thus, they accomplished a VI.

(7) segment of community history. 4. Through life practices, the places produced meaning. This meaning or sociality also inlaid into the places at the same time. They mutually deepened and became the source of identity and sense of belonging. No matter how the material places have changed, the deep place experiences of the communities will transform into a mind spacing and continue to exist. In the end, this research believed that the so-called closed and marginalized military dependants’ village culture would automatically operate due to the specific time and places, social setting factors, and special scenic sites and objects. This would cause them to become the important places of public discourses or the construction of social relationships. Furthermore, it would lead a part of the regional culture contents and history in the local area.. Key words:. cultural spacing, collective memory, sense of place, identification. VII.

(8) 目. 次. 第一章緒論第一節研究動機.....................................................................................................................5 第二節研究目的............................................................................................................ .......8 第三節名詞解釋.....................................................................................................................9 第二章. 文獻探討. 第一節眷村相關研究................................................................................................................11 第二節空間理論之相關回顧....................................................................................................15 第三節地方理論的台灣實證研究.......................................................................................26 第三章研究設計與實施第一節研究架構與流程.......................................................................................................30 第二節研究範圍與限制.......................................................................................................32 第三節研究方法...................................................................................................................34 第四節研究對象............................................................................................................. .....38 第四章七虎新村歷史沿革與空間結構第一節眷村地理環境............................................................................................. ..............39 一、區位條件二、聯外交通第二節七虎新村眷村形態與變遷..............................................................................................45 一、七虎新村興建緣起二、眷舍形式與變遷三、眷村的公共空間及其設備四、眷村創建者——七虎籃球隊的故事第三節七虎球場球賽及其他活動紀事.................................................................... ................60 1.

(9) 第四節七虎球場與北投地方籃球運動.................................................................................65 第五章地方空間的集體記憶第一節空間的社會文化意涵...............................................................................................77 第二節從地方認同與集體行動...........................................................................................87. 第六章研究發現與建議第一節地方感形構過程中的中介機制思考......................................................................90 第二節研究發現/地域特殊性分析..................................................................... ................93 第三節研究建議與展望.......................................................................................................95. 參考文獻.............................................................................................................................................97 附. 錄...........................................................................................................................................102. 附錄一. 受訪者名單與受訪者背景資料. 附錄二. 訪談大綱. 附錄三. 民國四十三年台灣省運於北投復興崗舉行-1. 附錄四. 民國四十三年台灣省運於北投復興崗舉行-2. 附錄五. 媒體對比賽場地（含七虎球場）的介紹. 附錄六. 美國歸主籃球隊與北投虎聲隊賽球新聞. 附錄七. 北投虎聲隊二度接受美歸主籃球隊挑戰新聞. 附錄八. 北投初中學生組成的綠蓉隊在韓國賽球奪得后座. 2.

(10) 圖次圖 4-1：台北市北投區...................................................................................................................40 圖 4-2：北投區長安里...................................................................................................................40 圖 4-3：北投核心地區生活圈域圖..............................................................................................42 圖 4-4：七虎新村周邊道路示意圖..............................................................................................43 圖 4-5：從衛星圖俯瞰七虎球場...................................................................................................44 圖 4-6：第 9 屆省運比賽場地分布圖........................................................................................62 圖 4-7 七虎球場拆毀前後空間形式對照圖............................................................................64 圖 6-1.地方感形構概念...................................................................................................................93. 表次表 3–1. 研究架構..........................................................................................................................30. 表 3–2. 研究流程..........................................................................................................................31. 表 4-1 北投區長安里社區資源一覽..............................................................................................41 表 4-2 七虎籃球隊基本球員簡表..................................................................................................72 表 4-3 七虎球場上舉辦過的著名球賽...........................................................................................74 表 4-4 七虎籃球場上曾經舉辦過的娛樂性技擊性活動............................................................74 表 4-5. 綠蓉女子籃球隊戰績.........................................................................................................75. 表 4-6 七虎籃球隊與北投地區私人籃球隊師承關係簡圖.........................................................76. 3.

(11) 照片次照片 4-1：七虎新村入口/光明路 131 巷口...................................................................................43 照片 4-2：131 巷出口即為繁榮的光明路.......................................................................................43 照片 4-3：從竹籬笆到紅磚牆的居住變遷....................................................................................47 照片 4-4：1970 年時村舍已整修為磚瓦建築..............................................................................47 照片 4-5：2000 年時房舍與巷弄樣貌............................................................................................47 照片 4-6：七虎球場淇哩岸石外牆及橋型入口。.......................................................................49 照片 4-7：七虎球場橢看台階梯頗為壯觀。.................................................................................50 照片 4-8：輜校籃球隊/民國 28 年攝於貴陽............................................................................ ......53 照片 4-9：七虎籃球隊合影................................................................... .... .............................. ....... 54 照片 4-10：七虎籃球隊於民國 40 年攝於台北。隊員們穿著閃爍光澤布料的夾克制服，右胸上貼有虎頭圖案，為球隊圖騰。.................................................................................................55 照片 4-11：七虎籃球隊隊長王士選將軍手稿..............................................................................58 照片 4–12：綠蓉女子籃球隊合影/球員們的髮型呈現出 50 年代流行時尚。中坐者為江憲治。（江憲治提供）.............................................................................................................................67 照片 4–13：飛虎隊和教練王毅軍前方坐著的為王毅軍，右一為鄭正男。他們身上穿著王毅軍在菲律賓幫飛虎隊買回來的緞面球衣 ................................................................................................70 照片 5–1：飛虎隊員假日搭運輸部隊的卡車去郊遊，鄭正男和飛虎隊員們。............................78. 4.

(12) 第一章. 緒論. 第一節研究背景與動機近年來文建會推動的社區總體營造與文資守護網政策，在北投地區有非常豐碩的成果，區內屬日治時期，具有歷史紀念價值的建築如北投溫泉博物館、普濟寺、台銀舊舍、吟松閣多已被修復，或指定為古蹟與歷史建築，成為具有地方特色的代表。北投地區古蹟文化資源豐富，源於其地理條件和產業發展歷程。紗帽山、大屯山及七星山之火山岩層環繞，北投的硫磺資源，造就了區域地理景觀的獨特性和溫泉產業。北投溫泉產業發展有數百年歷史，根據文獻記載，始於明朝萬曆年間(1573~1620)，明朝末年(1628~1644)，西班牙人、荷蘭人佔領北台灣時，發現本地的硫磺池後，也與當地平埔族人進行交易，並經由當時淡水港將硫磺外銷。到了清朝，郁永河撰寫的「裨海紀遊」裡，對北投採硫狀況亦多所描述。清光緒十三年(1887)，清政府於台灣建省，北投設立磺務分局，專門負責硫磺的出口管制，進而促進了北投地區溫泉產業的蓬勃發展。以今之新北投公園周邊地熱谷、溫泉路、光明路為主發展建構出來的北投溫泉觀光產業，在不同的政治統治時期，存有可為歷史見證的有形文化資產，而這些文化資產因為有在地社區居民的維護，不僅再次成為地方再發展的中心，同時也成為凝聚地方意識與認同的場域。然而，綜觀北投歷史，從清領、日治到民國幾個不同政府時期，除了日式建築的象徵性質，地方上還有許多不同時代的物質文明印記，如 1949 年到 1974 年之間，北投劃屬於陽明山管理局特別行政區時期的文化建制，如國軍眷村（七虎新村，婦聯三村、中心新村等）、政工幹部學校（今之政治作戰學校）、中國電影公司拍片場、823 陸軍醫院（軍方唯一的精神專科醫學中心）等。它們生發於憂患時代，刻畫有不同歷史事件的遞嬗變遷。但，地方集體記憶建構與文史保存議題中卻鮮少著墨於此。筆者出生於北投眷村，2000 年時，因為老家七虎新村即將拆遷改建。陪同父母參與. 5.

(13) 軍方拆遷改建的協調會議，同時在報紙地方版上，閱讀到一則關於七虎新村歷史的報導；報導中的故事令筆者好奇，筆者回溯幼年時，雖曾對眷村名稱為何叫做「七虎」感到疑惑，不過似乎從沒有聽任何長輩說過七虎新村的來由，尋找行政單位的官方紀錄也沒有完整地記載和書寫。筆者跟著村民參與軍方召開的拆遷改建協調會議，過程中訪談耆老，逐步勾勒出村史的模糊面貌。發現這個聚落從命名、居住者到空間形式，皆與籃球運動有著相關脈絡。之後，進一步透過籃球協會的介紹，輾轉在台北、台中等地尋訪到了眷村的建造者—台灣早期籃球運動國手，七虎籃球隊員們。透過他們的敘述，筆者發現這個七虎新村及聚落中的球場，不僅與台灣四○~六○年代的全國籃球運動有關，與北投迄今仍維持不輟的籃球運動傳統亦有著極深的淵源。但是，籃球運動因何與一個眷村有所關聯？七虎球場和地方籃球運動形成間的關係？以及跨越不同省籍的籃球運動員之間如何在眷村內外互動？省籍情結，一直是台灣社會與政治發展中無法忽視的一部分。從敵視對立、仇恨衝突開始到理解認同、互助融合，有很長的路要走，眷村文化的發掘與呈顯能扮演什麼樣的角色？都值得觀察和研究。. 筆者初步的田野訪談，感受到七虎新村中的軍民在民國三十八到六○年代之間，和北投地區不同省籍居民間互動往來密切，而其與不同族群間社會關係建立方式，或許可以提供不同的經驗研究去回應或豐富當前族群關係論述，讓近年來因為政治因素被過度動員的族群衝突議題有更大思考空間。其次，北投七虎新村之各項建築設施、空間建制，尤其是七虎球場，曾經作為社區主要活動場所的公共空間，在大多數北投人的記憶裡擁有深刻地方意象，而這些集體記憶對於在地方特色營造及文化認同形塑是否有意義？蘊含豐富內涵有待進一步發展。所以，2001 年，筆者提出了一部以「時光看台」為名的紀實影片和一份報導文學作品作為自世新大學社會發展研究所畢業的成果；主題是紀錄七虎球場和附近社區居民之間的籃球情誼。 6.

(14) 當時選擇紀錄片和拍片手記作為我取得碩士學位的原因，其一是自己從小居住於此、對這個聚落和籃球場的喜愛與情感；而提出紀錄片和拍片手記來呈現歷史調查結果的思考，一方面是基於報導文學與台灣社會運動發展的緊密關係；另方面乃是考量到紀錄片素樸的影像魅力對於真實事件的詮釋能力，文字與影像搭配交疊，可以適度解決「再現真實」時的種種限制，讓這段歷史得以保存和被紀念。 2008 年，於台師大社會教育所修讀的第二個碩士課程即將結束，我再次回顧國民政府來台後多元文化研究面向，發現眷村研究或保存問題，雖迭有新著，然而隨著外省第一代年老凋零，老舊眷村（興建於三、四零年代），漸次拆遷改建的影響，外省族群離散經驗的開發越來越顯困難。當然這表明了在眷村文化研究上的急迫性，如若要對台灣島內不同時期移居的族群文化與歷史，做更完整文獻史料的蒐集與建立，勢必要避免其淪為「時代灰燼前」而能有所行動。. 最後，一如人文地理主義學者段義孚曾主張：在地人自己為鄉土進行研究。「最能成就，對一個區域的生動或逼真的描述，成功地捕捉「地方的精華或本質」，或「地方的特質」。身為外省第二代的我，亦希望從自己熟悉的地方與題材著手，為自己出生的家園、為遷徙流離的時代及多元文化族群留下眷村文化的另一段篇章。. 7.

(15) 第二節研究目的文化資產是歷史社會產物，演譯著地方文化脈絡。近年文建會推動的社區營造與文資守護網建構起民眾愛鄉、愛文化的網絡，有越來越多民眾以實際行動自發性的討論與積極參與地區性的文資保存活動。學者 Zukin（1991）曾說，「地方具體營造環境之發展，往往被國際資本流動抽象市場所決定，如何重塑空間的社會價值則成為各國城市發展的重要課題」。因為全球文化趨同現象帶動的地方書寫與記敘的運動，是重塑空間社會價值的具體行動。地方菁華或本質的發揚保存，是保留先民的生活方式與態度，於現代社會，不僅是先民智慧的傳承、文化情感的延續，亦豐厚後代子孫的生活內涵，除歷史教育意義外，更具有凝聚地方認同，有助於地方發展之推動。眷村在台灣不同的聚落型態中，有其獨特的人文地景及空間性格，有它自己的象徵意義或代表性，如何了解眷村文化對地方特色的貢獻，或是在地方特質中辨析出眷村文化的影響，是筆者面向研究時，所欲挑戰的課題。本研究擬從眷村的空間、社會與文化三個層面，去探討眷村文化「地方價值」，具體的研究目的分別為：（一）透過地方居民的集體記憶，追溯七虎新村之各項建築設施、空間形式之興建到沒落的歷程，以及它與北投地方籃球運動傳統之間的關聯。（二）呈現不同個體對地方的感覺記憶，究明北投七虎新村的地方意象。 ——七虎新村裡的空間設施、環境風貌，對當地居民有何意義？探討地方意識、地方之愛形成的過程與因素。（三）探討七虎新村內、外，不同世代、省籍、社會地位的族群社會關係，「我群」意識的認同形成有何中介機制？過程如何？. 8.

(16) 第三節名詞釋義一、文化空間（Cultural space ）本文所討論的文化空間，非指一般「公共藝文空間」或縣市主題博物館、特色館、圖書館、演藝廳、文康中心、學校活動中心等政府機關所建置的地方文化建設硬體設施。而是指「文化資產保存法」中的「空間類文化資產」，包含古蹟、歷史建築、聚落以及文化景觀。 2000 年 2 月 9 日，文化資產保存法修正後將歷史建築納入保存對象。其所謂「歷史建築」乃是指未被指定古蹟，但具有歷史、文化價值之古建築物、傳統聚落、古市街及其他歷史文化遺蹟。另，「文化空間保存再利用與產業經研技術中心」定義「廣義的文化空間」，內涵包括閒置空間再利用（reuse space）、產業遺址、城鄉新風貌以及社區總體營造等領域，是文化空間的保存與再利用整合架構中的「標的」1。七虎新村中設置的七虎球場，曾做為社區公共活動空間，舉辦過文化、體育相關活動，迄今仍在社區居民記憶中，具有承載文化歷史價值，為本文所討論的文化空間。. 二、集體記憶（collective memory）蕭阿勤（1999）認為集體記憶一詞乃一群具有共同社會身份（無論是族群、社會階層或是共同經歷過某特殊事件）的人，所擁有對於過去共同經驗的記憶以及相同認知2。著有「論集體記憶」一書的莫里斯．哈布瓦赫（Maurice Halbwachs,1877-1945），對集體記憶的看法主要包括： 1. http://ccnt1.cute.edu.tw/cprc/ABOUT%20US/us01.html. 2. 蕭阿勤，〈民族主義與台灣一九七○年代的「鄉土文學」：一個文化（集體）記憶變遷的探討〉，《台灣史研究》，第 6 卷第 2 期，2000 年 10 月，頁 80-86。 9.

(17) (一) 每個社會組織團體都有其對應的集體記憶：一個社會有多少不同的團體與制度，就會存在多少不同的集體記憶。 (二) 集體記憶是一種集體的社會行為：當集體記憶在一群同性質團體中持續存在並不斷汲取作用力量之際，其實是作為團體成員的個體在做記憶。 (三) 集體記憶的不穩定性：社會權力的分配和流行的社會意識形態之變化，會改變人們對於過去的理解，因此集體記憶是不斷變動的。本研究中「集體記憶」一詞中的「集體」是指曾經在本研究場域七虎新村活動過的北投居民，屬於社群的概念。三、地方感(sense of place) 人文地理學辭典中，「地方感」一辭的定義有二：一是地方本身所具有的特質—— 可能是地方獨特的環境特性或者曾經發生過重要的事件、傳說；二是人們自身對地方的依附—包含對地方的依賴與認同，如同人文主義地理學者 Relph 曾說過：「如果一個人感覺到內在於一個地方，那麼他/她會知道他/她在＂那裡＂，而不是別處，他/她是安全的、輕鬆自在的。越深入內在，他/她地方認同感就越強烈。」(Seamon & Sowers，2008：45) 本研究所述之地方感是居民共同生活在一起所形成的深厚感情和對土地的認同感，這個土地空間被每一個生活其中的個體視為一個意義、意向或感覺價值的中心；一個令人感覺到充滿意義的地方3。. 3. 《空間的文化形式與社會理論讀本》第 81-105 頁，1999，明文書局出版. 10.

(18) 第二章文獻探討「地方感」是居民共同生活在一起，長期互動後所形成的深厚感情和對土地的認同，認同的出現是土地空間會被每一個生活其中的個體視為一個意義或感覺價值的中心；此意義會隨時空轉變而不斷被形塑與轉化。本眷村研究，一方面記錄北投地區七虎新村和七虎球場的歷史記憶，另方面透過人文主義地理學的地方理論做為核心概念，來了解當地籃球愛好者和曾經有過相同空間經驗的居民，形成地方認同與地方意識的過程和因素。以下分別就相關眷村研究文獻與「地方感」理論基礎，提出說明與評析。. 第一節眷村相關研究近年來對華人遷徙或族群相處經驗之相關研究，分別從全球華人不同時期離散經驗出發，第一類如清華大學外文系廖炳惠教授，以華僑故事為背景，從離鄉（Displacement）、失落（Dislocation）、差異（Difference）、歧出（Disjuncture）等 4D 角度探討華人的離散經驗。第二類則是針對民國三十八年期間因政治因素播遷來台的第一代外省族群探討，如趙彥寧教授的《帶著草帽到處去旅行—性/別、權力、國家》、齊邦媛、王德威編著的《最後的黃埔：老兵與離散的故事》等書的出版。目前從事眷村保留運動的外省台灣人協會蒐羅外省博碩士論文，分別以「我的村」、「離與苦」、「我的國」、「國與家的親密關係──性別化的族群經驗」、「群體與資源分配」五個主題來編選出版眷村離散經驗文集。眷村學術論文研究的發展，根據學者統計民國 85 年以前只有 6 篇眷改文章，民國 85 至 95 學年度的學位論文已成長到 70 篇（黃顯琪，2008），研究主題初期大抵從建築空間或結構開始討論，但隨著軍方眷村改建政策成形，住宅產權私有化，眷村文化消失危機 11.

(19) 浮現後的 1996 年起，相關研究主題逐漸轉向至眷村改建政策、集體生命經驗或文化保存。目前以眷村為研究對象的文章，內容大約可歸納為幾類：一、眷村的建構過程與變遷：包括建築空間與形式研究、眷村改建政策面評析，二、眷村社會、文化經驗探討，三、族群身分的認同，四、眷村文學中的文化再現。這些研究有從個人成長之單一眷村出發者，亦有從概觀面向探討眷村議題者。以下就相關眷村研究內容分述與評析。一、眷村的建構過程與變遷羅於陵（1991）在「眷村：空間意義的賦與和再界定」一文，討論眷村的建構過程與變遷，他指出眷村的形成與變遷係在特定的歷史情況下，由社會中統治的權力集團根據自身利益有意圖的推動並界定空間意義，眷村的形成係國府為鞏固統治權力，完成正當化所建構的一個特定空間。關於此，杜金國（1994）也有類似看法，他認為眷村是國家為鞏固及維持權利正當化，運用資源在空間中所形成的文化地景產物。有別於傳統農村家屋聚落形式，早期眷村都以簡陋材料興建臨時性住所，形成以竹籬巴為建材的移民聚落居住空間，基本上形成了一定的空間隔離，學者杜金國（1994）在其「眷村居民的社會文化生活空間經驗與計劃之研究」中，運用 Kevin Lynch 都市意象（The image of the city）書中的五種意象元素—通道、邊緣、地域、節點，分析眷村空間的基本架構，指出一般眷村大都有明顯的邊緣，此邊緣之構成包括：四周外環道路、圍牆，有著與外界不同的房舍形式、建材及配置，村內、村外兩個介面邊緣明顯。空間研究學者認為河流兩岸、山巒、建築、街道與圍牆，會某種程度地界定都市生活中不同階層、族群的特徵與文化內容；胡台麗等學者也認為眷村建築中的「竹籬笆」含有省籍隔離與自我封閉的象徵，身處竹籬笆封閉空間裡的特殊族群因而擁有特殊文化、身分認同、領域標示和防衛機制。不過，眷村空間結構或聚落特色，是否就是形成眷村內、外社會隔離的主要原因，或者能否形成一個普遍概念去分析所有個案，仍然需要時間驗證。不過可以肯定的，物 12.

(20) 質空間的性質要與空間背後所承載的特殊歷史與社會背景一起討論才能完備，一如西班牙裔的著名都市研究學者曼威．柯司特（Manuel Castells）認為「空間」是被社會過程所結構的產物，空間是「社會運作的所在與反映（reflection）」。也就是說，空間不是隨意組織起來的；而且，在空間裡運作的社會過程，表現了社會組織的每種類型和時期的決定因子（Castells, 1977）。語言、生活習俗、甚至區域內社會關係分布狀況，都有可能影響族群和族群之間的相處和文化的差異，單一的環境決定論觀點，很難來定義空間功能和其中所蘊含的社會意義。. 二、眷村的社會文化意涵胡台麗在其所著「台彎外省退役軍人的族群認同與社會情境」一文中指出，退役軍人為一具有明顯文化特徵的族群，他們雖然階級不同、社會位置不同，卻有著相同的族群認同與堅定的信仰中心。她藉「圖騰」的概念來說明隨軍隊遷台，被分發居住在同一個生活空間中的眷村成員，沒有血緣關係，不同祖籍、姓氏與生活習俗，卻因為政治上的認同建構出明顯的文化特徵。她分析國家對於退役軍人賦予「榮民」（榮譽國民）身份，更成為一種被「奉獻化」與「社聖化」所形成的一種意識形態，此一意識型態凝聚出對國家、民族效忠，領袖堅貞的信念，更加強化了彼此的集體身分。早期胡台麗的研究中對於「眷村文化」的描述，是認為它具有一種和大社會脫節的邊緣性格，極易被本土社會所排斥而造成了邊緣性格與偏差行為的產生。近期的研究，因為更多外省第二代、第三代研究者的投入，透過文獻資料蒐集、口述歷史訪談的整理，引進不同地方經驗，相關研究的增加不僅提供了豐富多元的參考資料，讓我們看見更多眷村文化的不同面向，也補充了早期研究論述的單一性。. 13.

(21) 三、族群身分的認同在外省族群身分認同這部分的研究上，往往緊扣著家國情感與歷史情境，在異域土地上做為他者的族群，如何定義自己與他人的關係並轉化自己的身份認同，建立情感價值與行動策略，眾多的研究者從不同學科背景、立場進行探討；敘述複雜的認同過程與變幻。如李宜潔(2007) 以台南縣仁和村為例，記錄眷村歷史同時，亦探討 1950~2007 年間眷村文化的形成與外省人的認同演變；孫立梅(2001)則以《外省人的「家」：多義的記憶與移動的認同》提出看法，孫立梅認為外省人的認同，包括了中國與台灣兩個層次，也關係到兩個家的認同，而台灣人的認同也是一個型塑中的變動，受到多義的過去記憶影響。. 四、眷村文學中的文化再現以具有時代特質的眷村小說，作為研究文本者有張汝芳、柯雅文等學者。張汝芳（2010）關注臺灣眷村文學「聚散」主題之探析，以眷村小說為文本線索，依循眷村文學中眷村人移動的軌跡，從有形、無形及情感之多重面向歸納出不同類型的聚與散，同時亦點出眷村文學的侷限與展望。柯雅文（2010）則選定蘇偉貞與張啟疆作品為主，探討《眷村文學之認同困境與鄉愁意識》，而吳忻怡在《「多重現實」的建構：眷村、眷村人與眷村文學》一文中，採取舒茲（Alfred Schutz）關於「多重現實」（multiple realities）的知識論觀點，以眷村文學與相關之省籍、眷村社會科學研究為主要分析對象，嘗試從這兩種不同的「文本」中，呈現出兩者對於眷村人與眷村生活之各種不同面向的「現實建搆」（construction of realities）。. 五、小結本研究對象雖亦為外省族群，但研究方向卻不在探討其台灣經驗和中國經驗中身分認同的轉化，或眷村文學中遷移經驗的描述，而是在過去的眷村研究上，提出新的取向。 14.

(22) 透過北投經驗的介紹和分析，將研究重點放在眷村公共空間所扮演的文化功能，去看眷村成為地方上有意義空間的可能性，藉以擴充眷村文化研究的多面性。. 第二節地方與地方感理論八零年代之後，對於「地方」及「地方感」的關注，在「新人文主義地理學」中，居於核心。受現象學及存在主義等重要思潮影響，新人文主義地理學者以各種不同的關懷來描述「地方」 (place)。本研究先就「地方」此一概念之探討做簡要回顧，整理地方感相關之文獻，以了解不同學者主張之理論著重，及其與本人研究對話之可能。. 一、人文地理學中的地方研究「地方」一向是本世紀人文地理學的核心，但各家說法與著重點略有不同。茲就三位地理學者之看法，說明地方在地理學主題上的重要性。哈茲宏 (RichardHartshorne) 在《地理學性質的觀點》(Perspectiues on the Nature of Geography) 裡寫到：「地理學想要分析的就是隨著地方而變的整合。」(Hartshorne, 1959：159)。騷爾(Carl Sauer)在〈地景形態學〉(The Morphology of Landscape) 論文則說：「地理學的事實就是地方事實(Saner and Leighly, 1963：321)。」進一步指出了人文地理應該著重在空間中的日常生活與人之互動。普瑞德 (Allan Pred) 認為：. 「無論如何武斷地定義，定居的地方與區域都是人文地理學探索的核心。」 (Pred,1984：279)。. 政治地理學者奧格紐(John Agnew, 1987) 分析了「地方」的三種主要研究要素：. 15.

(23) 「場所（locale），社會關係被建構（這可以是非正式或制度性的）的所在（settings）；區位（location），包含了在更廣尺度上運作之社會與經濟過程所界定的社會互動場所的地理區域；以及地方感（sense of place），指地域的『感覺結構』」4。. 奧格紐的說法，提出了地方研究的明確層次，強調應注重社會與經濟層面的描述。新人文主義地理學者認為：所謂「地方」是人類創造的意義空間。它們都是人以某種方式而依附其中的空間。這也是最直接且常見的地方定義──有意義的區位(a meaningful location)。如人本主義地理學大師段義孚(Yi-Fu Tuan，1977）於〈地方的親切經驗〉文中，指出：. 「地方是移動中的停頓，包括人類的動物停在一個地點，因為這一地點滿足生物性的需求，停頓可使該地點變成感覺價值的中心。」5. 對於人文地理學者而言，地方(place)不僅僅是一個客體，也是具有能動性的主體；它可以被視為一個意義(meaning)、意向或感覺價值的中心；一個動人的，有感情附著的焦點；一個令人感覺到充滿意義的地方。. 本研究所談「地方感」，是指 Tim Cresswell 所提「人類對於地方有主觀和情感上的依附」6，因此，人的自我認同常繫於對地方之認同，或說，對地方意義之賦予和認知，此乃自我認同的建構過程，也是本研究所著重之處。. 4 5 6. Tim Cresswell 著，王志弘、徐苔玲譯，《地方：記憶、想像與認同》（台北：群學，2006），頁 14。段義孚著，潘桂成譯，《經驗透視中的空間和地方》（台北：國立編譯館，1998），頁 130。 Tim Cresswell 著，王志弘、徐苔玲譯，《地方：記憶、想像與認同》（台北：群學，2006），頁 15。 16.

(24) （一）地方感的形成地方感，是 20 世紀 70 年代人本主義地理學用以區別實證思潮的概念，與段義孚(Yi-Fu Tuan，1930）和雷爾夫(Relph, 1976)方法相關，80 年代對「地方」概念的研究有所擴展，除了人本主義地理學之外，也影響了經濟地理學、歷史地理學、與政治地理學的發展。7以下將回顧段義孚、愛德華．瑞夫（Edward Relph，1944），與克利遜．諾伯舒玆（Christian Norberg-Schulz，1926-2000）的觀點，以說明本研究所持之地方研究的主軸。. 1.. 段義孚──地方的塑造地理學家段義孚，其著作《地方之愛》(Topophilia, 1974) 和《空間與地方》(Space and Place, 1977)影響了「地方」此一研究概念的發展。他於《地方之愛》中說明：. 「戀地情結(topophilia)，照字面解釋，就是對地方的愛戀之情。」「段義孚把它引入地理學，最初是指當我們減少注意力於環境分析時，對周圍環境卻能體會到的感情之潮湧。後來在他 1974 年的版本裡又加以引申……段義孚和許多人本主義地理學家認為，戀地情結激起地方考察和在地圖、文本和圖像中的景觀表現等地理傳統，是地理想像的基礎。」8. 另外他在《空間與地方》中，談到可見性（visibility）與地方的關係時，認為：. 「我們可以說，受人深愛的地方不一定要我們或別人眼見為憑。地方可以用各種方法來突顯：和其他地方的抗爭與衝突，視覺上的醒目，以及藝術、建築、儀式和典禮的感動力量。人類的地方經由戲劇化而顯得栩栩如生。地方認同的形成，是透過個人與群體生活之期望、需要與功能性韻律的戲劇化而達成的。」（Tuan, 7. 8. R. J. Johnston 主編，柴彥威等譯，《人文地理學詞典》（北京：商務印書館，2004），頁 511-512。筆者採用：R. J. Johnston 主編，柴彥威等譯，《人文地理學詞典》（北京：商務印書館，2004），頁 737-738。 17.

(25) 1977: 178）. 段義孚強調：經由人的住居，以及某地經常性活動的涉入、親密性及記憶的積累過程，、意象、觀念及符號等等意義的的給予、充滿意義的「真實的」經驗或動人事件，以及個體或社區的認同感、安全感或關懷(concern)的建立，空間及其實質特徵於是被動並轉形為「地方」，本研究即著重此一過程之發展。. 2.. 愛德華．瑞夫──場所的本質地理學家愛德華．瑞夫（Edward Relph，1944），其名著《地方與無地方性》（Place. and Placelessness, 1976）提到：. 「在我們的日常生活中，地方（或譯場所）既非獨立的經驗，亦非可以用地點或外表的簡單描述所能定義清楚的個體，而是在場景的明暗度、地景、儀典、日常生活、他人、個人經驗、對家的操心掛念，以及與其他地方的關係中被感覺到。」 9. 上述引用帶出「地方侵蝕」的議題，瑞夫認為，大眾越來越難受到透過地方來與世界產生聯繫，因此他將人類的地方經驗，區分為「內在性」與「外部性」 (outsideness) 的經驗：. 「內在於一個地方，就是歸屬並認同於它，你越深入內在，地方認同感就越強烈」 (Ralph, 1976：49)。. 談到人類群體與場所的關係時，愛德華．瑞夫認為，人們就是他們的場所，而場所 9. 王志弘：《流動、空間與社會》，台北：田園城市文化事業有限公司， 1998 年，第 145 頁。 18.

(26) 就是它們的人們，他們雖然在概念上容易區分，在經驗上則否。因此，場所是『公共的』 ──透過一般經驗，並融入於一般象徵與意義中，它們被創造出來且得到了解。關於個人經驗與場所的關係，愛德華．瑞夫提到：夢境與記憶的場所，提供了有意義的個人經驗。場所的直接經驗可以是深奧的，它是一種突然出神的經驗，或是一種緩慢溫和地成長的融入，重要的是，這個場所的意義是屬於自己的，具有唯一性和私人性，因為它是個人的特殊經驗。最後，瑞夫談到「場所的本質」：並非來自其位置，、服務功能，亦非居住其中的社群，或是膚淺俗世的經驗。場所的本質主要在於，被意向定義的對象，或是事物群體之脈絡背景，它們自己可以成為意向的對象，及所謂「無自我意識的意向性」（unselfconscious intentionality）。瑞夫確立了我們對地方的實際知識，即我們知道在哪裡生活的這個事實，他所提及之場所與個人經驗相似，例：. 在場所中，有根使我們面對世界時有個起點，而且讓個人在事物秩序中，穩固地掌握自己的位置，對某些特殊地方有種具有意義的精神，以及心理上的愛慕情懷。10。. 上述概念由海德格 (Mattin Heidegger) 《存在與時間》(Being and Time) 所延伸，特別是「寓居」(dasien)概念。海德格認為寓居為存在的本質，即人類存活於世間的方式。因此，他認為真正的存在乃是扎根於「地方的存在」。瑞夫的地方研究趨向，偏重對現象學哲學。與段義孚一樣，利用地方與空間的對比，來主張地方對人類生活具有多種層次的意義，本研究將嘗試採用瑞夫所提的「場所本質」概念，對田野地點進行分析。. 10. 王志弘編著，《空間的社會分析》，（輔仁大學社會系 1996 年秋季班授課講義，未出版），頁 90。 19.

(27) 3.. 克利遜．諾伯舒玆──場所精神（Genius Loci）著名的建築現象學家克利遜．諾伯舒玆（Christian Norberg-Schulz，1926-2000），與. 瑞夫一樣深受海德格的影響，代表作為《場所精神：邁向建築現象學》（Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture, 1979）。他的基本立場是：建築是賦予人一個「存在的立足點」的方式。因此，探究重點在於建築精神上的意涵，而非實用的層面。場所有其精神，而建築就是場所精神的形象化、具體化，建築師的任務在於創造有意義的場所，幫助人定居。諾伯舒玆指出場所的界定，他認為場所不僅是抽象的區位而已，包含了物質的本質、型態、質感及顏色等因素所組成的整體。這些物的總合決定了一種「環境的特性」，亦即場所的本質。一般而言，場所都會具有一種特性或「氣氛」。. （二）地方感與「感覺結構」之關係感覺結構(Structure of feeling)一詞常用於文化研究領域，指嘗試瞭解某一「特定時空環境現象」所面臨問題的回應，著重於客體生活的方式和生活經驗的整體性；在特殊地點和時間之中，結合思考和生活的方法，不同的世代透過個自反應世界的方式，在繼承或複製中，可創造出屬於本身的感覺結構。它可以清楚地知道社會及歷史脈絡對個人經驗的衝擊，甚至被視為民族、地方文化等整體複雜關係中不可分離的形成過程，以下將回顧幾位人文地理學者的看法，簡介本研究所採用的「感覺結構」觀點。 1.. 雷蒙‧威廉斯──從情感結構到感覺結構英國馬克斯主義學者雷蒙‧威廉斯（Raymond Williams，1921 - 1988）曾在《馬克. 斯主義與文學》（Marxism and Literature）提出一個關鍵的理念：「情感結構」，最初被用來描述某一特定時代人們對現實生活的普遍感受，這種感受飽含著人們共用的價值觀和社會心理，並能明顯體現在文學作品中，因此一個時期的情感結構，就是這個時期的文化。威廉斯後來又在情感結構中增加了反文化霸權的內涵。. 20.

(28) 威廉斯於〈整個生活中各種元素之間相互關係的研究〉中又提出「感覺結構」這個思想上的創發及原始構想，呈現其對文化理論的界定。所謂感覺結構指：. 在特定時空下感到生活質地的感覺，它源自活生生的生活體驗，但又給予這些零散的體驗一種結構的關聯。. 「感覺結構」常不能得以具體的文字下達精確定義，但卻往往以文學、電影、戲劇等藝術方式所承載。威廉斯說，它們可以是感覺結構的載體，是「以感覺形式出現的思想、也是以思想形式出現的感覺」。其次，威廉斯觀察到，感覺結構因不同世代 (generation)有所差異。他論述道：. 「某一代經由正式或非正式的訓練，可以把其文化中的行為和態度元素傳授給他的下一代，但是，新的一代將擁有自已的感覺結構，而不會呈現它來自何方。」. 威廉斯提出的感覺結構，我認為在概念上確實是優於所謂的「情感」，更清楚地強調「社會」及「歷史脈絡」對個人經驗的影響。「感覺結構」被視為文化與心智交錯之產物，不僅點出了社會與個人的交替性，也嘗試將意識形態從整體之中抽離，此一概念被視為民族、地方文化研究等，整體複雜關係中不可分離的形成過程。但威廉斯的感覺結構亦有其疏漏，因為他將理論概念放到田野實例中剖析時，很難分辨「特殊個體以及制度的實踐」跨越到「感覺結構及其變化」之間的過程與轉折。 2.. 艾倫．普瑞德──感覺結構形成之歷程美國地理學家艾倫．普瑞德（Allan Pred ，1936 – 2007）於〈結構歷程和地方──地. 方感和感覺結構的形成過程〉（Structuration and Place：On the Becoming of Sense of Place and. Structure of. Feeling）文章中，結合了「時間地理學」的觀點、和由英國社會學家. 21.

(29) 安東尼．季登斯（Anthony. Giddens）提出的結構歷程概念，以及英國理論家雷蒙．威廉. 斯（Raymond Williams）的感覺結構，對人文主義地理學的地方概念提出了批判，並提出新的地方概念。他批評之前的「地方」概念，過度重視歷史、與社會的脈絡，以及一個人一生歷時性的脈絡，都在尋求對現代社會作某種單一的、占主導地位的制度性闡釋，但這些關注都不足以作為理論的基礎，也因此，地方感經常被視為自由漂浮的現象，既不會受到歷史特殊權力關係所影響，也不會受到那些受社會、經濟限制的行動和思想所影響。普瑞德(Allan Pred) 在他的論文〈地方是歷史偶然過程〉 (Place as Historically Conringent Process,1984) 中，批判地方「不過是人類活動的僵滯布景…….是個惰性的、為人所經驗的場景」(Pred, 1984；279)。普瑞德主張，必須強調改變和過程的地方概念，地方因此從未「完成」，而總是處於「流變」(becoming) 之中，地方是「不斷發生的東西，是以創造和利用物理環境的方式，對特殊脈絡中的歷史有所貢獻的東西」(Pred,1984； 279)，我認為，他恰好呼應了季登斯的概念，認為資本主義社會是現代社會一種獨特的次級類型，是一各有著大量特殊的制度特徵體系，我們應著重現代社會中互相影響的面相與其關連性，方能了解地方研究的歷程。. 3.. 大衛‧西蒙──地方之移動性當代現象學地理學家大衛‧西蒙 (David Seamon, 1979)，透過現象學探查地理的本. 質。他認為地方是核心概念，而地方的關鍵成分是身體移動性 (bodily mobility)，他追隨法國現象學家海格龐蒂 (Maurice Merleau-Ponty) 的論點，專注於：. 「空間的日常移動，即由個人自己開展的身體或身體局部的任何空間移置 (displacement)。如走到信箱取信、開車回家、從住家走到車庫…….等，這一切行為都是移動的例子」 (Seamon,1980；148)。. 22.

(30) 他主張家是休息的私密地方，我們可以從外界的繁忙紛擾退回到家中，對於這個有限空間裡發生的事情，有某種程度的掌握。我們可以說，家是空間中可以是實存的地理位置，是國也可以是文本，身體，以及文化空間。. 4.. 奈傑爾‧史瑞夫特──地方之未完成性當代英國人文地理學家奈傑爾‧史瑞夫特 (Nigel Thrift，1949)，其跟與普瑞德等學. 者一樣也為地理學界引介了結構化理論 (Thrift,1983；Gregory,1998)，他提出了「非在現性理論」(non-rcpresentational theory) (Thrift,1997；Thrift,1996)，趨向強調事件和實踐，異於傳統偏重內部之詮釋和比較的做法。他也與西蒙一樣，認同海格龐蒂的觀點，主張我們有必要將地方理解為與世界之間的具體關係 (embodied relation-Ship)。地方是由行事之人所建構出來的，故地方從來都是「未完成」，不斷有人予以操演。. 5.. 米歇爾•德•迪塞陶──地方之實踐性法國現象學家米歇爾•德•迪塞陶 (Michel de Certeau)透過《日常生活實踐》(The. Practice of Eueryday Life, de Certeau, 1984)，思索與空間及地方的實踐議題，且詳盡的說明其研究方式。迪塞陶使用空間和地方的方式，與一般的二元區分不同，他認為：地方是空洞的格網，實踐發生其上，但空間卻是由實踐創造出來的東西。一方是系統性的空間文法，即我們寓居其中，但不是由我們建構的秩序；另一方，是我們以非預先決定的方式來使用這種文法的能力。同樣情形也適用於地方，儘管我們住在預先結構了的地方───在不均等權力關係的脈絡裡，鑲嵌著特殊利益───但這些地方裡如果沒有實踐，就無法運作，就如同一個行人，他們具有難以預測之行為舉止，迪塞陶說：大眾以「慾望和目標的森林填滿了街道(de Certeau, 1984：xxi)。」因此，實踐是一種藝術(ractical art)，操弄著既定的地方結構，移動的實踐方式嘲弄了地方的正統形式。威廉斯、普瑞德、西蒙、史瑞夫特、迪塞陶等人的著作，說明了地方如何透過反覆的社會實踐而構成。結構化論者認為：我們的行動，既非由超乎我們的. 23.

(31) 結構決定，也不完全是自由意志的產物；結構有賴於我們的行動方能存在，我們的行動則是由行動背後的結構來賦予意義。. （三）全球性地方感之形成地方感這個概念，在人文主義（humanism）與現象學（phenomenology）的脈絡下，強調人對於所處環境和地方的主觀，即主體感受，就社會科學的視角觀之，人的感覺、情緒、慾望和意念等，正是人文地理比較少處理的部份，因此，在空間的社會分析裡，借取地方感的概念，具有彌補與平衡的作用，也可以將人的意義與價值重新放在中心。而現象學正是對於實證主義的教條法則的反動，於強調意義，所以現象學關於地方感的研究，詞藻都十分優美且富想像力，故地理學家紛紛嘗試地方感連結至全球性之理論。 1. 多琳‧瑪西 ──全球性地方感英國地理學家多琳‧瑪西(Doreen Massey)主張發展「進步」或「全球」的地方感觀念，她將地方想成是「以新方式結合了身體、物體和流動」。誠如艾斯柯巴 (Arturo Escobar) 的主張：「地方以特殊的構造聚集了事物、思想和記憶」(Escobar, 2001：143)。在這種邏輯下，「地方」變成了一連串的事件，而不是根植於真實性觀念的穩固存有論事物。做為事件的「地方」，特徵是「開放」和「改變」，而不是明確界限與永恆。此種論掉改變了地方的價值建構歷程，因為地方是由外往內形成，而非從內部建構。 2. 露西‧李帕德──連結性地方感美國藝術家兼評論家露西‧李帕德 (Lucy Lippard，1937) 在其《地域的誘惑》 (The Lure of the Local) 書裡，提出了類似瑪西的看法：. 地方是一個人生命地圖裡的經緯，它是時間與空間的、個人與政治的，充盈著人類歷史與記憶的層次區位；地方有深度，也有寬度。這涉及了連結、圍繞地方的事物、什麼塑造了地方、發生過什麼事、將會發生什麼事（Lippard, 1997：7）。. 24.

(32) 李帕德同意瑪西的論點，認為地方是「關涉了連結」，但是提到「地方」脈絡中的歷史層次，成為未來行動的基礎。 3. 威廉‧克羅農──連結性與全球性地方感英國環境史學家威廉‧克羅農(William Cronon，1954)於《自然的都會》(Nature’s Metropaolis)書中也認同瑪西地方感，對思考地方的方式有新提議，如他認為芝加哥城是透過與鄰村腹地的關係而互相建構 (Cronon, 1991)。他在〈肯納寇特之旅：往鎮外的路〉 (Kennecott Journey：ThePaths out of Town) 的論文裡，針對阿拉斯加州的一個廢棄小鎮，也從事了類似分析，克羅農的論文探討城鎮地方三十多年的榮景與沒落，強調該地與大環境的互動；克羅農認為，了解地方，就是要追溯肯納寇特和世界其他地方的關連，包括：. 「與眾多其他有機體分享世界的人類有機體的生態學、塑造自然且彼此塑造以便創造集體生活的人類社會存有的政治經濟學，以及努力奮鬥尋找置身世界所在之意義、訴說故事的生物的文化價值」(Cronon, 1992：32)。. 克羅農運用敘述讓我們思考手邊的議題。他告訴我們：必須將「地方」視為連結世界網絡中的一個位址，置於不斷演變的社會、文化與自然，以及環境網路中來理解，必須經由出入研究地點的各種路徑來理解地方。. 許多地理學家也開始如克羅農一般來思索地方，如甘帝 (Matthew Gandy)探討〈紐約市如何透過與自然的關係而建構〉(Gandy,2002)；克雷頓 (Dan Clayton) 則探究〈英屬哥倫比亞，如何因為大批地國旅行者及當地旅行者進入與穿越這個地帶而建構〉 (Clayton,2000)。. 25.

(33) 第三節台灣的地方理論實證研究台灣學者在地方感的研究取向多元，其中一部分是從文化儀式活動去看人們認同地方的方式。梁恩嘉、黃琇玫、黃進福分別以竹山鎮、大廍、小琉球的地方文化元素或象徵，如地方信仰、宗教慶典、特色習俗、儀式活動等來觀察地方認同的議題。黃琇玫(2003)在《地方文化活動與地方認同》，中的研究對象——社寮地區是純樸農村，居民大多世居在此，地方團體活動頻繁，且宗族組織發達，近幾年來因地方政府積極舉辦地方文藝季、基金會辦社區活動，及廟宇紫南宮的宗教慶典等，點燃居民參與地方的熱情，研究者設計問卷、經由統計數據得到驗證，認為地方文化活動的舉辦有助於增加地方認同。梁恩嘉(2002)的《大廍花鼓陣對社區意識覺醒及社區發展影響之研究》，也認為花鼓陣習俗活動的舉辦使居民對社區的關懷度與認同感明顯增加，居民樂於參與社區活動且彼此關係較前親密。黃進福(2008)藉《小琉球居民的日常生活與地方感的形塑》探討島上漁業的發展及民間寺廟宗教活動與地方性的形成，迎王祭典與王船信仰是當地非常重要的文化活動之一，小琉球島民的日常生活深受漁業的的影響，而漁業的風險性高於其他產業，使其宗教文化的影響大於其他地區，也是形塑小琉球地方感重要因素。上述的研究從不同個案地點幫助我們了解社區文化活動對地方感形成的影響。也有幾位學者以聚落的變遷發展觀察地方感的變化。留方萍(2006)的《一個聚落的生與死 ──三重市後埔仔的聚落發展與地方感形塑》透過文獻考證及訪談實察，從人本主義地理學觀點，探討後埔仔聚落變遷中，因為長期居住，參與村廟宗教、氏族活動的進行，增強後埔仔人對於地方的凝聚力，在文化活動中的「親身參與」經驗在無形中確認了自己屬於地方的一份子，對地方有深厚的情感。此外，因為對地方有強烈的認同感，當遭遇外來的拆遷危機時，居民能更加團結一致。如二重疏洪道計畫帶來拆遷滅鄉的衝擊，後埔仔人展開長達數年的抗爭活動，組成「自救會」。此篇論文展現出「外來危機」反能增進「地方感」的具體表現。. 26.

(34) 林佳瑩在《潭子鄉產業發展與當地老農地方感的形塑與轉化》 (2010) 以台中縣潭子鄉為研究區域，針對十七位當地老農進行深度訪談，蒐集其口述歷史，並深入了解人與土地的互動與認同，解讀當地老農在外部環境變遷時心境上的轉折以及對生活空間的重新詮釋，進而分析潭子鄉產業發展與當地老農地方感形塑與轉化之關聯。吳孟宜（2008）則以台北縣深澳發電廠之「台電新邨」為個案，探討時空更迭下居民的地方感，他觀察居民日常生活路徑，如：公佈欄前巷子口，是訊息交流的社區中心；顧問宿舍為居民眼中的歡笑樂園；環保公園因毒蛇的出沒，是大家口中的美麗禁區…… 等。他的研究同樣指出居民對空間場域依附及所賦予地方之意義，透過事件的經歷及時空流轉，感覺意義會改變。李進益(2006)在《地方博物館內/外的「地方感」差異：以南方澳漁村為例》，提出「封閉性的地方感」與「開放、進步式的地方感」之概念，他觀察地方政府有計畫性的設立博物館，在館內設置宜蘭相關的歷史文案和先民生活記錄，喚起當地居民生活的共同記憶，企圖透過博物館之設置來塑造地方感，然而博物館是由博物館的經營者、文化菁英與地方政府官員等各方共同合作而形塑出來的地方感，是一種較有計畫、篩選後留存下來的地方意象，跟其他地區地方感形成方式有所不同。作者透過田野調查的研究結果顯示，雖然政府有計畫性的形塑地方感對地方認同的提升有所助益，不過比較官方透過文化治理所建構出來的「地方感」，和地方因為生活環境改變、外籍群體進駐、產業轉型等因素形成的「地方感」似乎有很大的差異。上述研究分別從不同取徑切入，勾勒出了台灣經驗的地方認同形成機制，筆者的研究同樣取材自熟悉的家鄉，探討文化空間與文化活動對地方居民認同意識的影響，不同的卻是希望更進一步透過田野調查的研究結果，細緻地分析「親身參與」文化空間或儀式活動的參與者，了解以下幾個問題： 1. 地方認同會不會因族群身分而有所影響？ 2. 被視為邊緣文化或封閉空間的眷村能否成為對地方特色的貢獻者，或是影響地方意象形構？. 27.

(35) 3. 族群研究幫助我們探就了「地方」內甚麼樣的人際關係形式？又如何能夠去釐清親屬與族群這兩種集體認同的性質和差異？ 4. 族群意識，或族群性（ethnicity）在眷村的操作中，作為人們於特定空間透過特定文化形式整合自我的一種展示，或者說是人們集體認同歸屬的一種想像，是否反映出某種特殊的人群觀念，我們應該從哪些方面來追循上述問題的解答？. 如前所述，「地方感」的詮釋是一種心靈自主的產物，研究者與被研究者自由地詮釋其所經驗的世界，包括記憶、意義，以及源自個人意向所鼓舞的行動和情感（2001，王志弘）。這些新的研究，使得「地方感」概念由不足邁向成熟，最早運用地方感概念的人文主義地理學與建築現象學，其認識論的基礎就是的人性「普同論」、認為人具有普遍的意識與認知能力、普遍的賦予外界價值和意義的能力，而缺乏社會分類、社會關係和社會階層等概念，更忽視了不同社會群體之間的鬥爭和衝突，未將人放在中心，也未反省「人」、「社會」、「事件」等名詞的概念基本意涵，更遑論批判，故經常會流於本質論和唯心論的討論，將人的意識與內在觀照當作先驗的存在，而非一個社會、歷史建構的過程。因此，我認為，人對於地方的感受與對於空間的意象，並非屬於純粹的唯心論，而是糾結在社會關係與過程之中，有其社會與歷史的特殊性。. 小結 1960 年代之後，受詮釋學的影響，社會科學對於西方優勢的意識形態、辭彙、作者權威與西方科學主義展開某種程度的反省，特別是在全球文化同質化的發展過程裡，我們更應該著重與表達文化差異的敏感性，試圖由地方知識的觀點著手，探討地方觀與日常生活的關係，以增進我們對於周遭世界的洞察。此項思潮所及，使研究者能夠正視「地方」處於權力不均的較大政經情境中，也發現到對於大多數的地方而言，所謂的歷史，有可能是抵抗、被侵占與適應過程的重複擺盪，為了修正此類民族誌「反歷史」的傾向，人類學者曾經嘗試把「被研究者」的歷史義是當作主題，將他門與西方優勢的歷史論述並置（juxtapose）、比較，其次，為了能夠更細緻的區辨被研究者的社會生活所存在的同. 28.

(36) 質化與制度性形式，也為了因應被研究者公開的傳統儀式、信仰體系和道德價值均出現變化、隱匿或消失的狀況，社會科學的研究也轉向去探討意義系統的文化說明，也就是土著論述的研究，以表現各文化的獨特性，簡而言之，我認為當代的人文地理學研究，可以嘗試把研究焦點放在人觀、自我、情緒、意義等傳統民族誌較難兼顧的主題，也可以說，在經驗的層次上，對於被研究者有關情感、人的本質和社會關係等層次進行了解與再思考(Marcus & Fischer 1986: 25-45, 78)；而在研究進行的層次上，「嘗試去兼顧研究對象的內在生活，以及世界性政治經濟發展的過程」，也就是強調對話（dialogue）與眾聲喧嘩（ployvoices）的敘事方式，將眷村文化視為一種文本（literary art），著力於詮釋意義而非強調事件的因果關係，這些取向，基本上都建立在「敘事」的研究上，也就是把儀式、制度、生命史或任何被敘述、詮釋的行為，變成一個談話主題，再依此展現不同報導人、不同立場者的說法，看誰在對「地方感」進行意義之賦予、追究、爭辯與逃避，如此，我們方能了解眷村文化敘述的內涵，及其對意義系統說明之餘，更能檢視己身社會原先存在的先驗性知識，達到批判理論自我之目的。這樣的敘事手法，一則能夠以文化相對論的觀點，告訴讀者，我們所知的己身文化只是眾多模式之一，再者，透過對於與其他地方性知識之接觸，除了豐富自身文化知識之外，也要從思考與反省中達到自我成長。整體來說，本研究重視人的地方經驗，嘗試去理解人們在制度化生活與社會形中所運作的各種思考模式，並分析被研究對象在「地方感」塑型過程中的情緒和感受，再藉此思考傳統科學典範的意識形態。此思考傳統科學典範的意識形態。. 29.

(37) 第三章研究設計與實施第一節研究架構與流程壹、研究架構本研究將從空間發展、活動（休閒、儀典、交易、社交）與社會關係三面向做個案分析，以明瞭形構地方感的影響因素與過程。. A 群體. 常民生活類型活動球場/ 實質空間. B 群體. 認同/地方感. 表 3–1. 研究架構 30.

(38) 貳、研究流程表本研究流程，可分為以下三大階段，詳如下表：. 研究動機與目的. 活動參與、現況觀察. 架構分析問題討論確認研究概念. 田野調查. 個案選取. 生命史訪談與紀錄. 眷村改建相關活動參與. 理論及研究範圍應用分析. 資料補遺. 歸納與分析. 撰寫研究報告表 3–2. 研究流程 31.

(39) 一、研究思考與文獻探討階段（一）確立研究動機、研究目的（二）活動參與與觀察以形成問題意識（三）問題討論與確立研究範圍（四）文獻蒐集及探討：為賦予本研究堅實的理論基礎及系統性的論述，蒐集相關理論及資料以充實本研究之內容，並使後續的實證分析有跡可循。二、文件分析與訪談大綱據第一階段準備的結果，提出本研究之方法及流程，並整理其策略執行步驟及策略架構，以作為文件分析及深度訪談的研究基礎。三、研究結論及建議階段依據文件分析及深度訪談的結果，分析歸納本研究之結論，以提出經驗研究，對地方意識形構、文化資產保存及空間與社會關係之後續研究提供參考方向。. 第二節研究範圍與限制壹、研究範圍本研究對象「七虎新村」，位於台北市北投區光明路 131 巷內，是北投地區最早成立的陸軍眷村，根據國防部總政戰部軍眷服務處資料，北投七虎新村建於民國 45 年（實際上應為民國三十八年），列入軍方管理登載戶數有 15 戶。2000 年進行拆遷，依「現存未改建老舊眷村及職務官舍清冊」所載，目前改建狀態為 PNE95%，但「保留七虎球場原址規劃為公園用地」。. 32.

(40) 筆者實地訪查，2000 年時原軍方列管的 15 戶居民領取補償金後，有部分居民確已搬離。然仍有 5 戶居民因在原房舍擴建地上違建物，與台北市政府協商拆遷補償中而繼續留住中。筆者選取北投七虎新村作為研究場域，研究重點和範圍不在七虎新村本身的空間描述與眷村內部居民日常生活文化的記錄保存，而是. 貳、研究限制本研究之對象採以七虎新村及曾活躍於村內七虎籃球場之北投地方籃球隊員為研究對象，所面臨到的限制，除個案對象之選取受到時移物換，人事全非的影響，部分關鍵人物逝世而難以訪談之外，書面記載資料的缺乏而須大量仰賴相關對象口述，其中時間點、事件細節、人物，難以詳盡周全，而有所缺漏。另外，研究如何和整體或普遍的現象對話，是本研究必須面對的問題，透過對個案的描繪、分析，在方法論上而言，並無法印證或驗證整體，也無法以此宣稱某一現象的普遍存在。事實上，不同政治文化施為對於地方的意識的影響形構我們所知有限，所以需繼續研究可供驗證的基礎。因此，我們先透過整理國內相關的文獻，找出幾個可以分析面向，並鋪陳出本文的基本論述框架，企圖由個案研究中找出一些如何觀看整體的方式。. 33.

(41) 第三節研究方法壹、研究方法本研究屬質性研究，研究方法以田野訪談為主、輔以二手資料的蒐集、分析。研究方法包括：參與觀察、深度訪談及兼採生命史訪談步驟和技巧。主要方法是透過深入訪談與參與觀察實地記錄居民對地方記憶、認知、與日常生活軌跡，印證理論、提出研究成果。一、文獻資料收集與分析二手資料的蒐集，廣泛從老照片、期刊、雜誌，民間與官方相關文件（document）及檔案（archives）著手。官方資料包括：北投區公所網站、北投國中小學教學網站、國家圖書館新聞剪報、國家電影資料館典藏影片。民間資料包括：受訪者自行收藏的簡報資料、家庭照片、傳媒出版品、部落格文章。二、生命史訪談生命史訪談法亦稱口述歷史法，學者江文瑜(1996)說明它的用途與定義：「『口述歷史』的語意涉及兩個層次的詮釋，一為「口述」，一為「歷史」。「口述」是相對於「文字」的概念，亦即透過一個人或一群人敘述其生命/生活經驗或生命/生活故事(life stories)以累積文本(text)的方式。「歷史」的部分則牽涉到何時何地發生，何人牽涉，如何發生等事實 (facts)，以及對這些事實所做的詮釋(interpretation)與觀點(point of views)。「『口述歷史』突破傳統上歷史的來源必須取自於文字的限制，將「歷史的詮釋權」回歸予廣大的群眾。每一個人在口述的過程中，她/他都是事件的參與者與解釋者。『口述歷史』因此對沒有權力/沒有書寫能力的弱勢者特別顯得重要。研究方法運用口述歷史的特質，尤其適合一向較少使用文字的弱勢者—如老年人、女性、政經地位弱勢族群(江文瑜 , 1996 , p.249-251)。至於口述史法的操作步驟江文瑜(1996)指出：「一個完整的口述歷史研究過程包含三. 34.

(42) 個階段：訪談前、訪談時、訪談後。」(江文瑜 , 1996 , p252)，而訪談前應注意的事項有，一、準備工作：「研究者應該大致思考自已想做的題目，或有哪些值得做的題目。二、確定研究的類型：「若以人數區分，可分為單人口述歷史與多人(含兩人)的口述歷史。多人口述歷史通常是針對某一特別設定的主題分別找相關者進行訪談，然後就收集到的資料分析、歸納、比較，或作為支持/反對某種理論的論點。三、發展初步的題目和問題：「一開始的問題指的是一個大略的準則，而且可以更改。訪問者必須注意不要一開始就設計了許多特定的問題，訪問者也不要把自已預設的想法放進問題中，限制了受訪者的想像力。」四、重視語言使用的問題：「族群、性別、社會階級、與年齡是影響語言差異的幾項重要變因，包括說話方式、語彙、發音等。即使訪問者與受訪者說的是同一語言，在問題的設計上，避免使用艱深的術語，或避免使用不屬於此族群與階級可以理解的語彙範圍之外的語言。」(江文瑜 , 1996 , p.252-255)。而訪談時應注意的事項有：一、重視訪談的互動關係。二、訪問者應仔細傾聽訪者的語言。三、做口述歷史訪談時，為避免干擾應避免有其他人在場。四、非口語資料的收集。而訪談後應注意的事項有：一、資料的整理與求證。二、口述資料從口語轉換為文字(避免過程中語意失真)。三、歷史的詮釋(除保留史實外，尚須注意保留受訪者的風格。研究者的解釋與受訪者的原意相符也是很重要的)。(江文瑜 , 1996)。三、「深度訪談」藉由偏向人類學的田野工作常用的深入訪談、參與觀察深入訪談研究田野中的村落耆老、鄰里長、地方文史工作者、國中小老師及學生、籃球愛好人士，瞭解其地方體驗，認同意識。而所謂參與觀察法，簡單的說就是研究者進入研究對象的環境中，與研究對象發生面對面的社會互動，經過一段時間，以漸進的、有系統的方式蒐集資料之科學調查方法（黃新生，1987），其目的是從每日真實活動中，發掘人類生活在實質上和理論上的真相。（Jorgensen,1989）. 35.